问：如何解脱病苦？如何对治病痛？

答：在佛陀的时代，有一天罗塔比丘问佛陀说：“世尊，什么是病？”佛陀回答说：“五蕴就是病。”因此，只要还有五蕴存在，就必定还有病苦。例如，四大当中任何一大过度强盛时，就有病痛产生。四大不调可以由于业力、心理、时节或食物所造成。在这四种原因当中，我们只能设法改善心理、时节与食物，无法改变业力。由于五蕴就是病，因此解脱五蕴就解脱了病苦。如果想要解脱五蕴，就必须精勤修行直到证悟涅盘。涅盘里没有五蕴，没有病，没有苦。

对治病痛的方法是取用适当的食物与药物，居住于气候温和的安静处所。很重要的是要培育增上心，即止禅心、观禅心、道心与果心。这些是强而有力的心，有助于减轻病痛，乃至去除病痛。举例而言，我们的佛陀在般涅盘之前十个月时得到非常剧烈的背痛。他修行七色观法与七非色观法这两类观禅，然后进入阿罗汉果定。由于他的观禅强而有力，所以他的阿罗汉果定也是强而有力。从阿罗汉果定出定之后，他发愿说：“从今日起到般涅盘日为止，愿此病不再发作。”他每天都必须如此修行与发愿，来防止该病痛生起。因此，若要对治病痛，你应当效法佛陀，培育与禅定、观智、圣道智、圣果智相应的增上心。(帕奥禅师)

问：老和尚在讲《华严经.净行品》时说到“善用其心”，在日常生活当中，我们怎样善用其心呢？

答：善用其心，就是知道什么事情不能做，就不会去做；知道什么路不该走，就不会去走。一举一动都在发愿，一个发愿度众生，一个发愿成佛。成佛是做一个有觉悟的人，明白事理的人，不会做糊涂事。一天里头的行住坐卧，都怀着这个心，如此的话，我们看见的社会就很不同了。(梦参法师)

有关菩提道次第所出问题解答

一OO问：甘丹派大德说：“上者一渡非二涉，从初即可入大乘。”应如何理解此义？

答：此谓出离心生起后，即须入于大乘，不可枉道迂回，经历长劫远道，得佛果位益远。将来尚待佛菩萨劝请，重入大乘。大乘种姓人，较声闻人去佛远近，前者虽以业力堕无间地狱中，较后者已证阿罗汉者，其得果之障尚轻。由于阿罗汉住寂灭境中，以过乐故，不乐舍此等持。以此坚固愿力，能住无数劫。又因彼已杀尽惑苦，全无苦受，无所借镜，不易生悲，故生菩提心尤难。如佛赞文殊故事（详明灯颂自释本节目中）。圣人度人之初，即相似出离心生起已，应速入大乘。吾等修下中士道，虽为成阿罗汉而修，然皆为入大乘而修。经此一渡而入大乘，不须证阿罗汉后，待佛菩萨劝请，再涉入大乘也。(摘自《灭除心暗曼殊意光论》郭和卿著述)

为什么要学佛？（30）

然后要学菩提心，通过七支因果和自他相换的菩提心这两种方法来修菩提心。

然后要修布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、到禅定波罗蜜之前的，智慧波罗蜜以下的部分。这些都是属于观察修。到了禅定波罗蜜的时候，就是定修了。因为这个时候他就不允许转动，必须要一心不动修禅定，直到通过九住心的修法，得到身安乐、心安乐的这种真正的“奢摩他”为止。有了这样的奢摩他之后呢，你要修这个智慧波罗蜜，智慧波罗蜜就要修万法自性皆空。只有性空和禅定结合起来才能破除我执和法执。要证悟座上如空似的性空正见和座下如梦幻似的性空正见等等。因此你要通达因为缘起就皆空、因为是皆空的所以说它才是缘起的这个道理。

正如龙树菩萨所说：

众因缘生法　我说即是空

亦为是假名　亦是中道义

他就这样说的。所以说你才能够明白这个道理。(摘自《法雨清流》夏坝仁波切 著)