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有关菩提道次第所出问题解答

一四六问：修学发心已，于任何事不舍一有情，然经中有残害佛法者，不可与慈之文，应如何理解？

答：此条指少数有情，与不担荷，而舍多数有情不同。于残害佛法有情，或曾受其灾害非人魔类少数，最易起弃舍之心，即犯此条。经中有于残害佛法者，不可与慈之文，乃指身语业，而意则不能生弃舍彼之心。如一串念珠去一，则其用不备，故不能离一有情。

（摘自《灭除心暗曼殊意光论》郭和卿著述）

如何看待梦境③

修无漏心出离三界

戒定慧的力量要成为无漏的力量，三界之内的鬼神就找不到修行人的踪迹，戒定慧如果是用有漏的心去修，阎王老子还掌握着你的命运。所以，同样是修行，以有漏心修，就不能出三界；以无漏心修，就能出离三界。

那么，什么是有漏心，什么是无漏心呢？一切有所求的心，就是有漏心。一切无所求的心，就是无漏的心。什么叫无所求呢？比如说，某一个施主在观音菩萨面前供了一个苹果，或者供养了十块钱，就求观音菩萨十倍、百倍、千倍、万倍的来赐予，这一个苹果要保佑他全家平安，这十块钱要保佑他全家身体健康，儿女升官发财，这就是有漏的心，有求即有漏。

无漏的心，供佛即供佛，三轮体空。施者、受者、中间物，一切无相，那就是无漏心。世间、出世间，其区别就是有漏和无漏的区别，世间就是有漏，出世间就是无漏，有求即世间，无求就是出世间。我们修行人，一定要提高智慧的水平，要加大智慧的力量。要在无欲无求无相中来落实自己修行的每一个过程。世间都讲：无欲则刚，人到无求品自高。何况修出世法？出世或者世间，其分水岭就在有所求和无所求，就在有相和无相，就在有分别和无分别。

很多修行的法门，世间和出世间都是共同的。比如说十善，可以用世间的心态来修十善，那就十分局限，仅仅能够感得人天善果。如果以出世的心态来修，就能庄严无上菩提。所谓“大乘诸度门，诸佛心第一”。以一颗无漏的心，来修习一切自度度人的法门。

我们在这里坐禅，更是要以无漏的心，无所求的心来要求自己，不要为一个短期的目标，来吃这番苦头。要为一个究竟的目标，出离三界，解脱生死轮回之苦，那就是一个究竟的目标。当然，究竟的目标和具体的目标也可以结合起来，只要我们这一颗心摆正了，举心动念都能与无漏心相应，那么修集一切善法都是无漏善法。乃至我们身体的健康，气息的调柔，身体的轻安都要和无漏善法相结合，相呼应，我们坐在这里修行，就会有大的成果，就会有究竟圆满的成果。

这两天来，有好几位居士为了自己的梦境，生心动念。好的梦境，使得自己手舞足蹈，欢喜不已；不好的梦境，就产生了恐惧的心理，为自己的生活与前途瞎操心。我们连白天头脑清醒的时候所做的事情，都不能把握，何况是自己在神智昏迷当中所显现的那些幻觉，根本不足为凭，根本不要去理睬，理睬那些梦境，徒然给自己增加烦恼。

《金刚经》上说，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”，这六个比喻，要把世间的万事万物从这六个方面来看破，才放得下，放得下，才能自在。这个自在不是说心情愉快，而是说在生死岸头能够自在，在烦恼境界面前能够自在，在喜怒哀乐面前能够自在；不是说有吃有穿，家庭幸福就是自在，那不是大自在，那种自在仅仅是暂时的。只有究竟圆满了生脱死的大自在，才是一得永得，不会丢失。

希望我们每一个人都从一切有为法的虚幻当中跳出来，能够在喜怒哀乐面前，应付得过去，排解得开，不生心，不动念，那才是真正的自在，那才是我们做功夫所要达到的境界和目标。（完） （净慧法师）