有关菩提道次第所出问题解答
一九七问：何者为生净慧正因？
答：彼须于清净经典（简外道），与心之能力相称者而为听闻，乃生净慧正因。非药物记问等。与心相称者，指与上中下三根之心量相称而言。上者于广大经访求多闻，而能融解深思，依闻思以修；下者虽菩提道次第亦不能受持，始有玛澈，及拙著明灯颂及自释，并问答三百六十则等方便，令心变化纯熟，然后进而听受精研菩提道次第广略两论，再参考经论中与之相关者，融合贯通。应知以心分别而观察取舍，谓之法门。此非多闻不为功，由闻所成慧，练磨深思，而后有思所成慧（拙著问答三百六十则，即为引发此思慧而作），由此决定起行，而后有修所成慧。故弥勒经庄严论说：“由闻而后思，由思方生净修之功德。”即具慧者，阅读广大经论，虽能知其理趣，然亦难知其关要，及如何下手与修习次第。故须听闻师传教授，作研磨深思，然后依闻思所抉择之义而精修。此三慧生起之梗概也。若将所闻之法搁置一边，而别观心之本来面目，是为忘法执心，则于修学，无有裨益。此甘丹诸德所言也。
一九八问：何以菩萨成熟他有情，次应学行四摄？
答：大乘有三大：即大心、大离、大证。发心入大乘，不论为得涅槃佛果，或为圆满三大，其总要都在利益有情。故唯发心尚为不足，必须学行经教。又欲成熟他有情，自若尚未成熟，如何可能，故当先学六度（成熟自佛法），次如诸菩萨学行四摄，方能圆满利他事。四摄：根据弥勒经庄严论说：“施同（谓布施）示彼（谓爱语）令受持（谓利行），自亦随行谓同事。”此为四摄之总体相。一，布施：如前说施波罗密多学处时所说，兹从略。但当知布施关要，为令听者成为法器；二，爱语：于所化机，宣说诸波罗密多。爱语关要，为令听者，深生信解；三，利行：于如是宣说诸义，令其起行，或令正受，利行关要，为令受善，令已生信解者受持，把握坚固；四，同事：欲安立所化于何义利，自亦住于彼，与彼相顺修学也。同事关要，令其永久受持，不稍退转（详明灯颂自释四摄法门中）。
（摘自《灭除心暗曼殊意光论》郭和卿著述）
如何处理信仰
与家庭事业的关系？④
（二）第二首：孝事父母，当愿众生，善事于佛，护养一切。
把父母当成佛想，一切众生在孝养父母时，要把父母当成佛想。这样子的话，你家中有佛，你要恭敬供养，这是彻底的大孝，希望众生都如是，那就可以普度众生，报众生恩。
（三）第三首：妻子聚会，当愿众生，冤亲平等，永离贪着。
妻子儿女聚会，其中有冤有亲，冤亲之中你不要有分别执着，亲固然可贵，怨你也要容忍，这就是缘嘛。佛法讲冤亲平等，冤家宜解不宜结，不要结怨，结了怨啊世世生生都解不了，那才不得了。所以要冤亲平等，化冤为亲，这样子就免得贪着，从中受痛苦，受缠绕。
（四）第四首：若得五欲，当愿众生，拔除欲箭，究竟安稳。
你在五欲境界之中，要正对这个境界，财色名食睡。那么众生就是留恋于五欲，于五欲之中贪恋不舍就造业受苦。你看现在这个社会，歌舞厅啊、娱乐厅啊、卡拉OK厅等很多，吃的、穿的、听的无不是欲，使人贪恋，但是学佛的在家菩萨、居家的居士啊，你必须要正确对待。就象那个莲花一样，生在污泥之中，保持微妙香洁的品质，不为污泥所染。要有真正的菩萨行，才可以超脱。我如是，希望众生都如是。
“拔除欲箭，究竟安稳”，欲就等于箭一样的，箭一射出来到身上就要致命，丧失法身慧命，就使你不得解脱。能够看清楚欲箭而不沾染，就可以究竟安稳，永远的彻底的都能得到安乐稳定，这才是真正的安乐稳定。
这四段都是说明在家居士应该建立正确的观点和行动，我们学佛如何解？就必须以正法来解决与家庭和工作的问题，平心静气的平等对待一切，才处得好各种关系，只有这样，在家庭中才能够使一家人欢欢喜喜的，在事业中你才能与职工、与群众和睦相处。（惟贤法师）
