有关菩提道次第所出问题解答
二一一问：修定初修时，选择所缘之法，应如何选择？
答：如前已说，修止无所缘，不称修止。有一类有情贪欲特甚，若不以对治贪欲之不净观为所缘，不易入定。如是类推，瞋盛者缘修慈悲；痴盛者应缘缘起理，慢心盛者缘界差别；疑虑盛者缘数息。若贪等五种俱盛者，应缘缘起理；若强弱均等，及五种不强（小惑）者，则可随择所缘，依自所喜，可以自便。如是净行所缘，所摄五种随自之惑，择一以为所缘，有二胜利，既可得定，兼可伏惑（非断烦恼，但伏现行）。
依经论及师教着重说：以佛像为所缘最殊胜。此之胜利，以常不离佛故，得佛加持。一，易于得定；二，积资忏净；三，速能成就密乘法器。故应选一精美庄严佛像（多为释迦像）。已入密者以密宗佛像为所缘，对修生圆二次有殊胜利益，对生次尤要。
又有一类有情缘有形所缘，不易得定者，有一类有情缘佛像，反不易得定者，此二类宜修缘心定。总之，初修时，宜自选择，以各种所缘试修，观察何种较为明显，一经选定，即不可随时改易。
二一二问：一心专注所缘之法，试言其要？
答：摄要言之，第一先须寻所缘（如观佛像，细节即详明灯颂自释中）；二，用正念住所缘，心住所缘后，间或又再提念观察；三，用正知（正念所出一分）察沉相：念力大缓（松），则生昏沉，应对于所缘用力摄持，否则用力松，则沉难灭，然念力太紧，则生掉举；四，用正知察有无掉相：如现掉举相，即将心念稍放平缓，缓急分际，惟行者自行审知。此月居士之言也。初学者但须于正念有精力之紧持，而不于余放逸，即具定学中之明住二分矣。
颇公所传简要口诀：“最初用正念紧紧系于所缘，次除所缘外，一切不缘，再次如系念久稍松懈，则思我正念所缘（再提念力也）。如是住缘应具明住二分。当留意沉相若来则明去，掉相若来则住心。以初正念提紧除沉相，令复具明分；以次法除所缘于余不缘治掉相，使转为住分；由思我正念所缘之力（加进正念一步亦即系紧所缘一步），使住益坚精（有力），明益澄澈。如是始为无过之定。”
（摘自《灭除心暗曼殊意光论》郭和卿著述）
问：佛陀涅槃后，我们还有机会请佛住世吗？
答：佛法之所以能在世间流传，是因为有佛出现于世。虽然佛陀亲证的真理并非自创，而是本然如是。但若没有佛陀说法，我们也就无从了解佛法，更不能依法得解脱。就像每个人都具备与佛无别的智慧德相，却因不识本来面目，佛性虽有若无，只能流转生死。正因为佛陀出世说法，我们才有机缘认识生命真相，找到究竟解脱之道。在这个世间，还有很多邪教流行，给世界制造了种种不安定因素。即使有心向道的学佛者，因为没有善知识的引导，没有分辨是非的能力，也会正邪不辨，乃至走上歧途。
学习简单的世间技术，也要拜师学艺，何况学佛是断烦恼、开智慧的头等大事。唯有如法依止善知识，法身慧命才能有可靠的依托。所以说，请佛住世这一大愿，不论是对我们个人修行，还是对这个世界的众生都具有重大意义。
从另外的角度来说，每个人都具备佛一样的品质。佛性，即觉悟之义。众生和佛的区别何在？《六祖坛经》曰：“前念迷即众生，后念悟即佛。前念著境即烦恼，后念离境即菩提。”佛和众生的差别，只在于迷悟之间。若能当下念念不迷，也同样是在请佛住世。反之，若迷失于五欲六尘和贪、嗔、痴中，便是诸佛入灭。所以，请佛住世也可从我们个人修行中得到体现。
同时，我们还可以通过弘扬佛法来启发人们的本觉智慧。每个众生都具有佛菩萨一般的品质，只因不了解自身本具的佛性，背觉合尘，心逐尘境，故应以佛法智慧去引导他们，让他们认识到自身的宝藏，点亮心灯，返照自性。若我们以这样的发心和认知来弘扬佛法，同样属于请佛住世的方式。
（济群法师）
