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问：佛教是不承认灵魂的，但是阿赖耶识可否说是变相的灵魂？
答：佛教内部对这个问题也有争论，甚至后来瑜伽系的学者也有删去第七、第八识而只谈六识的。 但主张阿赖耶缘起论的人认为阿赖耶不是一个常住不灭的东西，而是永远在迁流变化着的，这与一般灵魂的意义不同。好像远望中的瀑布，看上去以为是一片白布下垂那样，把极其急速而微细的迁流变化的阿赖耶识，认作是一个常住不变的“我”（或叫做灵魂）的存在，这是错觉。这个错觉，就是末那识。唯识家的目的仍然是破除我执，把有漏（烦恼）之识，转成为无漏之智。
问：瑜伽系除建立了一套完整的唯心论体系之外，还有什么其他建树？
答：佛教的逻辑学──因明，到笈多时代有了很大成就。瑜伽系学者在这方面的贡献特别多。到了六世纪的陈那和七世纪的法称，因明更为发展。这两人都是瑜伽系的大学者（图1）。
问：印度大乘思想除中观、瑜伽两系外，还有其他派系没有？
答：正式形成学派的是中观、瑜伽两系，它们是印度大乘思想的主流。两系之间固然有学说上的诤论，两系内部也各有不同流派的发展。此外，也还有不同于两系的思想上的支流，将来有机会再谈。
问：印度大乘思想除中观、瑜伽两系外，还有其他派系没有？
答：笈多王朝后期（五世纪末）， 哒族（一说是匈奴族，未确。
哒族又称白匈奴，但与匈奴不是一族。）由阿姆河南下，占领印度西北部，建立王国。西北印度佛教受到严重的破坏。印度终因异族的继续入侵，笈多王朝的覆灭，而陷 于分裂割据的局面。其时，东印度一个王国西侵中印度，中印度佛教又一度受到破坏。后来中印伐弹那王朝的戒日王战胜了敌人，并统一了中印度，佛教始稍稍复兴。笈多时代已经开始兴建的那烂陀寺，在伐弹那王朝继续得到增建，规模日益宏大，大乘学者们集中在那里讲学研习，蔚为当时印度最高学府（图2）。大约六世纪中叶至七世纪中叶，这一百年左右是那烂陀寺的最盛时期。我国玄奘法师在这里留学时公元七世纪三十年代，瑜伽系的大论师戒贤和中观系的大论师智光都在那烂陀寺讲学（图3）。戒日王曾在他的首都曲女城开群众大会，召集学者们辩论哲理，可见当时佛教讲学风气之盛。（摘自《佛教常识答问》赵朴初著）
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