问：请略解说六波罗蜜的内容和意义？

图1 尸毗王割肉贸鸽本生 （敦煌莫高窟第275窟壁画）

图2 沙弥守戒自杀因缘 （敦煌莫高窟第257窟壁画）

图3 毗棱竭梨王身钉千钉本生 （敦煌莫高窟第275窟壁画）

答：根据佛陀的教导，修学菩萨行的佛弟子，不但不贪求分外的财物，还要以自己的财法施给别人，这叫布施（图1）；一切损害别人不道德的行为严禁去作，这叫持戒（图2）；不对他人起嗔害心，有人前来嗔害恼我，应说明情况，要忍辱原谅，这叫忍辱（图3）；应该作的事情要精勤努力去作，这叫精进；排除杂念，锻炼意志，一心利益众生，就叫静虑；广泛研习世出世间一切学问和技术，就叫智慧。这六种法门通常也叫作六度。这六件事做到究竟圆满就叫波罗蜜，波罗蜜意为事究竟，也叫到彼岸，古译为度。佛陀叫弟子依这六波罗蜜为行动准则以自利利人，就叫菩萨行。菩萨以此六波罗蜜作为舟航，在无常变化的生死苦海中自度度人，功行圆满，直达涅槃彼岸，名为成佛。

菩萨成佛即是得大解脱、得大自在，永远常乐我净。这就是大乘佛教菩萨行的最后结果。

菩萨成佛之前，学佛度众生，以度众生为修行佛道的中心课题，成佛之后还是永远地在度众生，这就是大乘佛教的中心思想。菩萨行的人间佛教的意义在于：果真人人能够学菩萨行，行菩萨道，且不说今后成佛不成佛，就是在当前使人们能够自觉地建立起高尚的道德品行，积极地建设起助人为乐的精神文明，也是有益于国家社会的，何况以此净化世间，建设人间净土！（摘自《佛教常识答问》赵朴初著）

有关菩提道次第所出问题解答

七十三问：如上知业决定增长、不作不得、作已不失等理，当先于业果之理如何生起决定，而作取舍？

答：当知于一切善不善业，摄粗显为十（因不仅为十）。于粗显重罪，世尊摄其要者，说“十黑业道”。若断除彼十，大义之要，亦摄为十，故说为“十白业道”。应思杀生等罪性，依戒分五支，此间为四支：即事、发起、加行、究竟。应次第思杀生、不与取、邪淫、妄语、离间语、粗恶语、绮语、贪、瞋、邪见（每种详如明灯颂自释业果法门中）。不知则易犯，知则易遮止，尤以轻重差别，应细思维，方于取舍，有所抉择。知此则作善择其重者，于重罪则加意防护。知此则作善皆回向无上菩提（想），作善虽费事费力而不厌倦（加行），修行应无间断（即五，常时作业，力较大故）。地藏经说：“以此十善业道，当得成佛。若人乃至存活以来，下至一善业道，亦不护持，犹云我是大乘，我是求无上菩提者，此补特伽罗，最为诡诈，说大妄语。于一切佛前欺诳世间而说断灭。如其愚蒙，自作其死，必颠倒堕落。”言颠倒应知即一切恶趣之异名。（摘自《灭除心暗曼殊意光论》郭和卿著述）

为什么要学佛？ ②

因为佛教具有非常理性的，非常科学的，非常实际的，非常正确的减轻痛苦和增长快乐的方法。这种方法，比起任何一种其他的减轻痛苦和增长快乐的方法，都要更为彻底，更为正确，更为究竟！因此，我们要信仰佛教。

那么就会有人问：“佛教有什么办法让我减轻痛苦，又有什么方法让我增加快乐呢？”其实，在二千五百多年前，佛陀释迦牟尼在印度的菩提树下金刚座上，证得无上菩提果位的四十九天以后，来到鹿野苑，第一次转动法轮。佛陀初次讲法时只有乔陈如等五个比丘听法。当时佛陀讲了非常简单，又非常深刻的一个法，那就是四谛法。（摘自《法雨清流》夏坝仁波切 著）