问：为什么要学佛？求佛保佑是学佛吗？

答：学佛，是因为人生存在问题。如果人生完美无缺，没有任何问题，就大可不必学佛了。那么，问题是什么呢？就是人生的烦恼痛苦，就是对生死之迷的追问，对终极归宿的困惑，对人生意义的探寻。所以，学佛的最终目的是断除一切疑惑，亲证诸法实相。

如果不是带着这些问题学佛，只是求佛保佑，可以算是信佛，但不能算是学佛。学佛，是学佛所言，行佛所行，而不是一味祈求保佑。那样的信，往往会流于迷信，乃至功利心，与学佛本身是背道而驰的。比如佛陀教导我们不要贪心，可我们却带着强烈贪著来到寺院，希望佛菩萨给我们这个、那个，要了平安健康，还要升官发财，恨不得还要佛菩萨保佑自己干了坏事不被发现，这叫学佛吗？(摘自《问道》与济群法师面对面)

有关菩提道次第所出问题解答

七十五问：于具力之四种业门，何以应有认识？

答：具力四业门：一、四门力大：于三宝上师、父母等，作善恶业，皆具大力，对境力大也。二、意乐门力大：如以猛利怨或瞋而作则力大。言猛利之善不善意乐，皆具大力。故应发猛利意乐──为利有情愿成佛。三、物门力大：此言财法二种供施中，以法供施力大。以依教奉行（修行）供养力为最大。四、依门力大：此以有戒之有情，任作善不善，皆具大力。

应有以上认识者，若遇机缘时（修行时），于作及积聚之际限，步步防止恶业，于善积极做到“作而积聚”。一、作而积聚最重，以作恶言，作而不忏悔，不对治者是。二、积而未作次之，如常念欲杀某人之心，而竟未杀，是为积而未作。三、作而不积又次之，忏悔、发露、防护未来，皆作而未积。四、不作不积最轻，如挤牛乳过量，以致牛死者是。前二则定受，后二则不定受。意之三业，无“积而未作”，故现法受。谓即从此生起受报，不定若干生受完。以修善言，如已受戒者（依门），但修一座六加行，对境乃上师三宝（田门），意乐乃发菩提心（意乐门），又具足修行供养（物门），如是具足四门，故其力最大。如于黑白业果已有认识，并知轻重，具力业门，定不定受等差别，则知取舍，更生决定，虽微小十善当奉行，微小十恶亦勿染。

(摘自《灭除心暗曼殊意光论》郭和卿著述)

为什么要学佛？ ④

所以龙树菩萨在《宝鬘论》中对宝行王说了非常重要的这么一个概论，他说：

先增上生法，后生决定善，

由得增上生，次生决定善，

增上生即乐，定善谓解脱。

这就是说，一个人修行佛法，首先应该修“增上生”的法，也就是世间法。然后应该修“决定善”，就是出世间的法。

那么先修“增上生”的世间法，能够使人脱离什么苦，得到什么快乐呢？答案是，能消除今生之中一切疾病、障碍等等各种各样的灾难，让人在今生中就能享受荣华富贵、福、禄、寿、财、智慧和慈悲等等。不仅如此，它还能让你来生不堕入地狱、饿鬼、畜生的三恶道的痛苦当中，让你继续享受人天的快乐。所以说“增上生即乐”。

那么，“决定善”的出世间法能做什么呢？它可以让人彻底脱离轮回的行苦、坏苦、苦苦等一切痛苦，破除陷于轮回的最根本原因──“我执”和“法执”，让我们远离爱恨之心，能得到永久的安乐以及安乐因的涅槃菩提果位。

佛说：于苦圣谛当知、当解

佛陀所讲的一切法就是这两种，无论世间法还是出世间法，首先就要“当知苦”。什么叫“当知苦”呢？如果你想脱离“苦”，应该知道什么是“苦”。因为有些苦人们知道，但有些苦人们至今还不知道是苦，反而一直认为是快乐。如果不知道什么是苦，自然也就无所谓“摆脱一切痛苦”了。那么苦有多少呢？苦有无数，不过大略上可分为三种、六种、八种等等。今天我把苦分为三种来讲，分别叫行苦、坏苦、苦苦。

（摘自《法雨清流》夏坝仁波切 著）