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提要：
·有求五欲、求世俗感情的心，就不够资格称出离心
·要想证果成道，不仅仅是事相上要出离，更要做到感情上的出离
·离开对五欲的贪心，非但会减少烦恼，还能提高人格
·品德高尚的人贡献大索求少。认为只要有钱有势就了不起，这就是拜金主义
·“高”指出离心，“洁”指菩提心
·欲望满足了，快乐就没有了
·去掉了烦恼的安乐才是长时期的、永恒的
有求五欲、求世俗感情的心，
就不够资格称出离心
所以哪种人志气高、理想高、品德高？就是有无求之出离心的人。我既然要出离五欲，我求五欲干什么？我既然要出离世俗，我去求世俗的感情干什么？你有求五欲、有求世俗感情的心，就不够资格称出离心。
要想证果成道，不仅仅是事相上要出离，
更要做到感情上的出离
当然今天咱们还没有讲到这样高的要求，咱们今天不过要求在事相上的五欲你不要贪求。但是如果你想真正达到出离心成就，能够证果成道的话，那可不仅仅是事相上的出离了，更要做到感情上的出离，烦恼本身就是一种感情。
离开对五欲的贪心，非但会减少烦恼，
还能提高人格
所以这里说“无求之出离心，离于五欲，少欲知足，提高人格”，离开对五欲的贪心，减少自己的欲望，随时随刻都能够感到知足，知足者常乐，那么你非但会减少烦恼，还能够提高自己的品德。
品德高尚的人贡献大索求少。
认为只要有钱有势就了不起，这就是拜金主义
品德高尚的人应该是给人类的贡献大，自己要求的少，品德不高尚的人则相反，付出的少索求的多。现在末法时代的情况就是这样，这种人还反而被认为很有能力，聪明能干。如果不纠正这种错误观念的话，只要这个人富起来了，有钱有势，大家就会认为他了不起，再也不去研究他名利的来源正当不正当，行为高尚不高尚，这种情况就称为拜金主义。我们为什么信佛？因为佛是伟大的，人格非常高尚圆满。
| 洁～菩提心，身子安乐非安乐，心安乐是真安乐（完全利他）
大菩提心生不起，皆因有人我关系，洁即将我执放下，以客观全心度众生
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“高”指出离心，“洁”指菩提心
“高”是指的出离心，“洁”是指的菩提心。一有私心杂念，心就不清净。菩提心是一心一意为众生，唯独没有自己，这样一颗心才算是清净的心。
欲望满足了，快乐就没有了
“身子安乐非安乐，心安乐是真安乐（完全利他）”。如果你身子非常舒适，可是你心里一直在起烦恼，这种身子上的安乐往往是短时期的，不可能长时期。因为第一，你是以贪求欲望的享受来得到快乐的，等到欲望满足了，你又感觉到没什么快乐了，唯一的办法就是再把欲望提高，你假如没能力提高，你就觉得无聊了。第二，享受一般都是开头觉得新鲜，享受多了，觉得老一套了，也就厌了，没劲了。为什么后来又高兴了？因为他又去追求新的欲望了，追求到了又高兴了，没多久又没劲了。
去掉了烦恼的安乐才是长时期的、永恒的
如果我们心里去掉了烦恼，这个安乐是长时期的。一个人真正去掉了烦恼，他不可能再去把烦恼找回来。凡夫有时候烦恼轻下去了，他也会感到比较安乐，可是过一会儿烦恼又起来了，他又不安乐了，从现象上来看这个安乐也是短时期的。所以要讲清楚，不是安乐是短时期的，而是他烦恼又起来了。如果没有烦恼的话，那是永远的快乐。
没有一个人会对没有烦恼的境界觉得厌了，或者感觉老是没有烦恼也很冷清、很孤单寂寞。如果你有这种思想，你这个感到冷清、感到孤单寂寞的心，本身就是一个苦恼心，本身就是烦恼。所以没有烦恼的安乐是长时期的、永恒的。可是由于我们凡夫还没有把烦恼断尽，烦恼有时候要卷土重来，会有起伏的。
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