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【律海十门】

高洁大行因相门第二(14-3) (总第108)

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成就别解脱戒体之十一支颂

能海上师编集 傅味琴浅说 (2004.2.19)

在苦中求出离容易,若能在乐中求出离心,
才是真正的出离心

提要:
 ·过去境已灭,未来境还没有来,最严重的考验是面前的欲境
 ·按佛的教导讲法,只有功德没有罪过
 ·在苦中求出离容易,若能在乐中求出离心,才是真正的出离心
 ·学的理论不切实际,不可能使你成为真正的修行人
 ·对享受的生活习惯了,对修行的生活就难习惯了


过去境已灭,未来境还没有来,
最严重的考验是面前的欲境

今天讲“不乐现在诸欲境”,这是第三条。这一条更加重要,过去的五欲的境已经过去了,未来的五欲的境还没有来,过去不过是怀念,未来不过是希望,现在的境就在面前,那是对境生心啊,看你生的什么心。最严重的考验就是你面前的境、现在的境。

按佛的教导讲法,只有功德没有罪过

从前我讲法,常有人批评我,好像我讲法老是喜欢批评,听得人家都不高兴,那么我难免有点顾虑。但是由于我的个性关系,顾虑虽然顾虑,肚子里的话放不住,还是要讲,讲了以后,还是有顾虑。这一次我们都学了《大般涅槃经》里几段话,对我很有启发帮助,我这个顾虑没了。以后的我什么都敢讲,我讲了没有罪过还有功德,因为我不违背释迦佛的教导。

在苦中求出离容易,若能在乐中求出离心,
才是真正的出离心

咱们来看一看,笔记上说,“在苦中求出离心是容易的,若能在乐中知苦求出离心,才是真正的出离心。”也就是说,你现在的境界是快乐的,你能在这个快乐的境界里求出离心,那才是真正的出离心。这是很不容易的。众生都是那样:因为受到苦了,想逃走,得到快乐了,他就根本不想离开了,这就是流转生死的原因。

学的理论不切实际,
不可能使你成为真正的修行人

我刚才就想起,女众部前几个月来了一个比丘尼。她是因为看了过去我们编的杂志非常感动,一直电话联系,电话里还诉苦,“我这儿条件很好,一个人住二十四个平方一间房间,而且房间里书很多,此外,什么VCD啊、电脑啊、电视机啊,什么都有的。”因为那里富得不得了,可她说:“我在这个佛学院学了五年了,其实我什么也没有学到,所以很想到你们这儿来。”

其实我们当时刊登的这些我讲课的文章,全是整个一部法的开头啦,也就是说得很通常的了,仅仅是开头一个引导罢了,她看了也是感动得不得了,可见她是说了实话了:5年来没学到什么。咱们想一想,5年来她不会不学的,也不会佛学院天天停课,她也在听课,可是这种课不顶用啊,学到后来也不知道自己得到点啥,因为不切实际的嘛。不切实际的理论就根本不叫修行,你学了以后也学不像一个修行人。

对享受的生活习惯了,
对修行的生活就难习惯了

这个比丘尼还有点觉悟,所以很苦恼,非常想来,就是师父不肯让她来,师父甚至于冒火跟她说,“你要去,你就别回来了!”她还是来了。可是她来了住长没有啊?这儿法是好啊,可是生活享受不好啊,咱们这儿条件哪比得上她们?不要说一个人睡24个平方,咱们十几个平方要睡好几个人哩,当然了寮房里空气也不好。结果么她即使想学法,舍不得走,最后还是要走。因为她对享受的生活已经习惯了。对修行的生活已经不习惯了,而且师父总是师父啊,也不见得会不要她,所以她后面还有退路了。

                  
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高洁大行因相门第二

不具精严律仪戒 摄善无成他方惧 施戒忍进次第兴 戒度性戒十善体 静虑缘缺得复失 双运般若但言论 自行不能全六度 别余善法多苦集 临阵无兵工无器 饶益有情何所依 持声闻律舍劣心 摄善悲怀饶益行 具足律仪戒因缘 此中分别十一支 菩萨如如善串习 利生无障佛加许 不顾过去诸欲境 厌弃在家荆刺林 轮王宝位如草秽 不乐未来诸欲境 天魔王宫虎豹穴 意乐清净无依住 不乐现在诸欲境 国王长者利养尊 反吐不食不尝味 在家对境舍贪着 出家永弃不少遗 四者身心乐远离 依止律仪喜足生 独处静居堪寂味 行想慎观颠倒境 五者言思习清净 虽处杂众不染纷 偶一失调能速知 深见过患猛利悔 六者自尊不轻蔑 自许凡夫下劣辈 闻诸菩萨难行事 猛勇勤修令渐能 七者调柔观己过 不伺他非不放任 悲心补救无损恼 令彼舍恶发菩提 八者堪忍他方害 骂辱捶打刀杖侵 正观安忍远八风 渐能三门获清净 九者诸行不放逸 过去违犯如法悔 未来应理谛思行 现在刻刻正念知 如律行住猛心誓 不生毁犯善依止 十者进行依轨则 不为名闻扬自善 不行覆藏勇露罪 少欲少求无忧恼 知足常满用节省 堪忍寒热饥渴苦 求谋不遂无尤怨 诸根调柔动履和 安静不掉不随境 威仪闲雅无急躁 如理治心跏趺定 十一净命善护防 远离矫诈五邪命 能少防护不满足 语言作意清净藏 自行严恪不轻恕 善引徒众净戒入 大小违犯无覆藏 轨则净命善安住

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