首先喜欢修禅定，慢慢毛细血管通了，禅乐出生，而后入定，在定中开发智慧，这是修行的次第
提要：
让他学法修行他苦恼，见到名利就高兴，这远远离开了修行 首先喜欢修禅定，慢慢毛细血管通了，禅乐出生，而后入定，在定中开发智慧，这是修行的次第 以戒生定是总纲，并不是受了戒就一定得定 正法、像法时期都有白衣说法，怎么能说白衣说法是末法现象？
让他学法修行他苦恼，见到名利就高兴，这远远离开了修行
这些苦恼人啊，都是受了这种话很长时间的影响，叫他真正来学佛修行，他说“我是苦恼人”。其实在某些方面呢，他一点不苦恼，哪些方面？你给他点名给他点利，他高兴得不得了。看到这些情况，咱们感触万分，这种人远远离开了修行的路子，根本谈不上修行。
首先喜欢修禅定，慢慢毛细血管通了，禅乐出生，而后入定，在定中开发智慧，这是修行的次第
今天咱们再回过来谈修行，“由喜生乐，由乐生定”，首先要发欢喜心，要喜欢修禅定，慢慢在禅定中毛细血管都打通，所谓粗脉管通了，乃至细脉管也通了，那时候全身的乐触就自然出生。那个时候你会整天想修禅定，太舒服了，而且不大肯起来，乃至于一天修一个小时两个小时三个小时，也感觉到：最好还修下去。这就是产生了禅乐。
禅定是极其快乐的，但是你一定要走上路。还有，你不能贪禅乐，对于禅定的快乐你不能起贪心。但是路子总是这条路子：由乐才生定，由定才发慧。所以这里边给我们排好了，戒、喜、乐、定、慧，就是这么一个公式。
以戒生定是总纲，并不是受了戒就一定得定
有说：“我八戒持得很多次，五戒受了很久，为何不得定？”因为佛经里讲的嘛，讲法的时候也常听到，“由戒生定”，那么就产生疑问了：为何我受了戒却不得定？所以最麻烦的是末法时期的众生，听法么不肯多听，听到佛经里一句，一抓抓住了，“既然佛这么说的，那我现在怎么不得定了？我受八戒也受了几次了，我五年前就受了五戒，由戒生定嘛，说好了嘛，怎么不得定？”这是一个总纲呀，总纲里边还有各种情况哩。
正法、像法时期都有白衣说法，怎么能说白衣说法是末法现象？
最近咱们一个时期，每天早晨开展学经，再讨论辩论，咱们明确了很多问题。比如说咱们曾经讨论过白衣说法，一直到现在一些年轻人当了法师了，他也不主张白衣说法，好像白衣说法就促成了末法时期。咱们经过讨论就知道，正法时期也有白衣说法，像法时期也有白衣说法，末法时期也有白衣说法，怎么能说白衣说法是末法时期的现象？
应该理解成：到了末法时期，比丘们大多不大懂佛法了——居士呢倒在研究在学习，到后来，法师越来越少了，结果要听法么只能请居士讲了。如果居士不讲怎么办？就听不到法了。不是白衣说法形成了末法时期，是比丘不讲法了，出现了白衣说法的情况。
而且现在我们在学的《大般涅槃经》里，很多问题都讲得清清楚楚，后面还有讲到，连优婆夷说法都是功德无量的。可是有几个人在学《大般涅槃经》啊？不深入经藏，你能懂得那么多吗？你懂不了那么多，你抓一句依文解义地说，你就搞偏了。
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