对行善的佛弟子赞叹、表扬，对造恶的佛弟子训斥、处罚，目的都是希望他们好，这就是平等心
提要：
对“不说四众弟子过”这句话，也要详细分析。如果帮助指出佛弟子的错误就叫“说四众弟子过”，那么说四众弟子过最厉害的首先是释迦佛 《大般涅槃经》上说，对于毁戒比丘、破坏正法的比丘，持戒比丘、护持正法的比丘要站出来，指出他错、喝斥他、处罚他，把他赶出去 “不说四众弟子过”要一分为二来看，对持戒、护持正法的，要护持好；对犯戒、破坏正法的，不说反而背罪过 对行善的佛弟子赞叹、表扬，对造恶的佛弟子训斥、处罚，目的都是希望他们好，这就是平等心
对“不说四众弟子过”这句话，也要详细分析。如果帮助指出佛弟子的错误就叫“说四众弟子过”，那么说四众弟子过最厉害的首先是释迦佛
还有“不说四众弟子过”，就文字说，这只是个提纲啊，里边还得详细分析了，什么情况该说什么话。他不管了，只抓一句“不说四众弟子过”。那么你假如说一个居士，“你这样做法不对的，你要改正啊。”“哎哎，你怎么专门说四众弟子过了？”或者你去说一个出家人，“师父啊，你这样做法不对呀，我知道按照佛的教导是应该这样。”“你自己犯了罪还不知道，你说四众弟子过了！”那么这个人只好嘴巴闭起来。
一般做居士的看见出家人说话了，脑子都不动的，脑子里根本不会想一想，如果想一想的话，“那么师父啊，我说四众弟子过，我是错的，是不是啊？”“是呀。”“那么你也说四众弟子过了，我也是四众弟子之一啊，你怎么说起我来了？”那不是自打耳光吗？难道只能你说我，我不能说你？你是四众弟子，我也是四众弟子，四众弟子，出家两种在家两种，那你也不能说我啊。
这么说起来，说四众弟子过最厉害的首先就是释迦佛，释迦佛制定戒律，戒律上所说的都是四众弟子做错的事情。制戒的因缘，就是比丘做错一件事，那么制定一条戒律：你以后不许这么做，全是说四众弟子过。不说四众弟子过，是那么理解的吗？
《大般涅槃经》上说，对于毁戒比丘、破坏正法的比丘，持戒比丘、护持正法的比丘要站出来，指出他错、喝斥他、处罚他，把他赶出去
那么学了《大般涅槃经》，就搞清楚了，佛是怎么说呢？对持戒的比丘、护持正法的比丘要恭敬供养；对于毁戒的比丘、对于破坏正法的比丘，非但持戒比丘、护持正法比丘，要起来指出他错，还要喝斥他、处罚他，把他赶出去，如果你不这么做，你不是真正如来的声闻弟子，如果你做了，你才是真正如来声闻弟子。意思就是你必须得这么做，你不这么做，释迦佛不承认你是他的弟子。
“不说四众弟子过”要一分为二来看，对持戒、护持正法的，要护持好；对犯戒、破坏正法的，不说反而背罪过
而且又说：国王、大臣、优婆塞、优婆夷全要这么做，凡是佛弟子，四众弟子都要那么做。我们才明白，原来“不说四众弟子过”是一分为二的，是指的真正持戒的、护持正法的，他偶然犯一点错误，他会忏悔改正的，应该要对他们护持好。而对于犯戒的、破坏正法的，你不说，反而要背罪过。学了《大般涅槃经》才知道，如来不会保护坏人坏事，否则的话如来也没有智慧，是非都不分了。
对行善的佛弟子赞叹、表扬，对造恶的佛弟子训斥、处罚，目的都是希望他们好，这就是平等心
那么有人又说了，那样释迦佛不是没有平等心了吗？释迦佛开头说：我对每个众生都是平等心对待，怎么对行善的佛弟子表扬他、赞叹他，对造恶的佛弟子训斥他、处罚他，乃至于要赶出去？释迦佛说：这就是平等心。好比一个妈妈有几个孩子，对好孩子鼓励他，对坏孩子批评他，你能说这个妈没有平等心吗？因为对好孩子鼓励，是希望他好，对坏孩子批评他，乃至训他骂他打他，也是为他好呀，两个同样都是为他好，这就是平等嘛。哪有一个做妈的对好孩子表扬，对坏孩子也表扬，那叫平等吗？那叫愚蠢了。
|
