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【律海十门】

高洁大行因相门第二(23-3) (总第184)

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成就别解脱戒体之十一支颂

能海上师编集 傅味琴浅说 (2004.3.16)

佛是伟大的教育家,佛弟子是佛的学生,也应该继承佛的伟大事业


提要:

  • 如果佛弟子都能使佛法广泛普及,苦闷的众生容易接触到佛法,就能免除悲惨的结果了

  • 对佛弟子来说,对众生不负责任,应看成是自己的罪过

  • 不能把学佛法当成兴趣爱好、古代文化,或者为得到名利去学佛法

  • 佛是伟大的教育家,佛弟子是佛的学生,也应该继承佛的伟大事业

 

如果佛弟子都能使佛法广泛普及,苦闷的众生容易接触到佛法,就能免除悲惨的结果了

所以这件事情给我很大的震动。如果一个很坏的人,他以做坏事为快乐,这样我倒没有什么很大的感触。明明他是一个好人啊,而且有智慧 ,他这样冤枉不冤枉?给我震动的是什么?如果他能够接触佛教的话,就不会那样悲惨了,可惜他没有碰到啊。这是我们信仰佛教的佛弟子的罪过,现在不要说全世界,就说全中国,信佛的人有多少?如果每个信佛的人都能够学法,弘扬佛法,很快的,佛法在人间就普及了,那么他很容易接触到佛教,也很容易有善知识去摄受他,他还不至于这样悲惨。

对佛弟子来说,对众生不负责任,应看成是自己的罪过

所以严肃地来说一句,咱们信了佛以后,对众生不负责任,应该看成是我们的罪过。比如说吧,从前念书都是国家培养的,学生费用都是国家负担的。国家培养一个学生到大学毕业,不容易啊。那么一个学生在师范大学毕业了,不去教书,分配到这家学校,“我不去。”或者说,“这个学校我不喜欢。”分配到那边去呢,又不去,“路太远了。”分配到山区去做贡献呢?更不去,“太苦了。”人家都会说他:“祖国培养你这么多年,你学好了,竟然不肯教书。”本来你一教书,这些孩子就有老师了,就能学到文化了,因为你不肯去,这些孩子念不到书,不能否定这是你的罪过啊。

不能把学佛法当成兴趣爱好、古代文化,或者为得到名利去学佛法

所以咱们今天学佛法,要确立一个人生观,学佛法并不是给你苦闷的时候消遣消遣;学佛法也不是你好像从来也没有听到过,听听倒蛮有滋味的,一时感兴趣罢了;学佛法也不是:我学出来以后,每个月赚多少钱,这些都不是!

拿社会上的老师来说,如果他这样想:我到这个名牌大学去教书,我的声望也高了;我到那个大学去教书,他们经济条件好,还要分配出一套公房。这就不是一个好老师。尤其是在佛门里边,这样当老师,更加不是好老师。老师的责任是传播知识,培养学生呀。

学佛法也不是:你么对太上老君有缘,所以你特别喜欢看老子《道德经》,我么看见佛菩萨比较喜欢,我么就听佛法,可能各有因缘吧,总是古代文化,虽然不算热炒,也是一只冷盆。而且许多时候,冷盆还很吃香啊,土里土气的人照样名声大得很,叫“土专家”。

有人看了米勒日巴的传记,特别兴趣高涨啊,所以听说来了一位白教的上师,都去学,因为米勒日巴是白教的。但是学学,学到后来,没劲了,说,“上师啊,我什么时候能在空中飞一圈,我来学就是想有米勒日巴那样的成就么。”他是对稀奇的玩艺感兴趣。

佛是伟大的教育家,佛弟子是佛的学生,也应该继承佛的伟大事业

所以进佛门目的到底是干什么,要搞搞清楚!说到底,最简单一句,佛是伟大的教育家。那么我们是佛的学生,也从事伟大的教育事业,就是那么回事,你还想什么呢?

                  
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高洁大行因相门第二

不具精严律仪戒 摄善无成他方惧 施戒忍进次第兴 戒度性戒十善体 静虑缘缺得复失 双运般若但言论 自行不能全六度 别余善法多苦集 临阵无兵工无器 饶益有情何所依 持声闻律舍劣心 摄善悲怀饶益行 具足律仪戒因缘 此中分别十一支 菩萨如如善串习 利生无障佛加许 不顾过去诸欲境 厌弃在家荆刺林 轮王宝位如草秽 不乐未来诸欲境 天魔王宫虎豹穴 意乐清净无依住 不乐现在诸欲境 国王长者利养尊 反吐不食不尝味 在家对境舍贪着 出家永弃不少遗 四者身心乐远离 依止律仪喜足生 独处静居堪寂味 行想慎观颠倒境 五者言思习清净 虽处杂众不染纷 偶一失调能速知 深见过患猛利悔 六者自尊不轻蔑 自许凡夫下劣辈 闻诸菩萨难行事 猛勇勤修令渐能 七者调柔观己过 不伺他非不放任 悲心补救无损恼 令彼舍恶发菩提 八者堪忍他方害 骂辱捶打刀杖侵 正观安忍远八风 渐能三门获清净 九者诸行不放逸 过去违犯如法悔 未来应理谛思行 现在刻刻正念知 如律行住猛心誓 不生毁犯善依止 十者进行依轨则 不为名闻扬自善 不行覆藏勇露罪 少欲少求无忧恼 知足常满用节省 堪忍寒热饥渴苦 求谋不遂无尤怨 诸根调柔动履和 安静不掉不随境 威仪闲雅无急躁 如理治心跏趺定 十一净命善护防 远离矫诈五邪命 能少防护不满足 语言作意清净藏 自行严恪不轻恕 善引徒众净戒入 大小违犯无覆藏 轨则净命善安住

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