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提要：
意识始终抓住一个“我”不肯放，细的五蕴就不会分散 众生的行都由贪瞋痴指挥，行到后来就产生了投胎 外有父母男女亲爱的境，内有贪男女心的烦恼心，一结合，就进入了母胎 进入母胎，下一世的生老病死、种种苦难又一次开始 对念头要特别小心，要用智慧去观察颠倒的境，保持觉悟 心看不破颠倒的境，也跟着颠倒，这就是愚痴 明知是颠倒错误，因为烦恼，仍然愿意投入到境里去，这种愚痴更可怕
意识始终抓住一个“我”不肯放，细的五蕴就不会分散
这个细的五蕴像灰尘那样，为什么不分散呢？因为在这个细的五蕴里边，它的意识状态里，抓住一个“我”不肯放。虽然粗四大烧掉了，像物质元素那样的细四大、细五蕴就在“我”这个观念的心理摄持下，仍然聚集在一起。
那么是不是就此停止了呢？不是，既然它们仍然有细五蕴，色受想行识，它还在行。拿我们一般的说法，这种细的五蕴飘来飘去的，飘来飘去就是行。
众生的行都由贪瞋痴指挥，行到后来就产生了投胎
五蕴里边色跟心理有联系，受想行识根本就是一个心理状态，既然是心理状态，每个众生的心里都包含着贪瞋痴。有贪瞋痴，那么就有贪的烦恼、瞋的烦恼、痴的烦恼，那么它的行就跟贪瞋痴结合起来，就由贪瞋痴在指挥它。所以行到后来就产生了投胎，投胎也是行，它进入母胎了，进入母胎也是行。
外有父母男女亲爱的境，内有贪男女心的烦恼心，一结合，就进入了母胎
怎么样会行到母胎里去？就是贪。进入母胎的主要动力的贪，是贪男女。而且只有一个时候会进入母胎，别的时候不会进入母胎。什么时候？要外面的境跟他内心的烦恼相合了，就会投入母胎了。那么外面什么境？外面就是父母在男女亲爱的这个境，那么内心呢？他自身有贪男女心的烦恼心，这两个东西同时出现，非常相应，那么自身的行就被贪瞋痴掌握，跟贪瞋痴合起来了，相应了，这个行就行到与这个贪相合的境里边，这样就进入母胎。
进入母胎，下一世的生老病死、
种种苦难又一次开始
进入母胎就等于流转生死又一次开始了，那么又要经过生老病死，种种的苦难。从小长到大，生老病死，整个的人生过程就是个行。那么等到下一世死了呢？仍然老样子，照行这个路线来循环。所以此地说“行即心理作用。”
对念头要特别小心，要用智慧去观察颠倒的境，保持觉悟
那么想呢，当然也是心里在想。所以我们对于行这种心理作用，以及思想上想的念头要特别小心，要小心地观察颠倒的境。怎么小心？外界的境是颠倒的境，我们心不能颠倒。要用智慧去观察外面的境：心里的觉悟不能丧失，心不能跟着外面的境去颠倒，一种跟着外境去颠倒，一种，自己起烦恼了，把觉悟一倒，倒成烦恼，也叫颠倒。
心看不破颠倒的境，也跟着颠倒，这就是愚痴
外面颠倒的境你看不破，你跟它合起来了，你也颠倒了，这当然是愚痴的而不是智慧的了，我们俗话讲，就是迷掉了。
明知是颠倒错误，因为烦恼，仍然愿意投入到境里去，这种愚痴更可怕
如果这个人是像小儿那样无知，他本身就是辨别不清楚，因为小孩子还没有懂事嘛，那么这是属于无知的愚痴。比如说吧，小孩子玩火，他只知道好玩，不知道火是危险的东西，所以他对火非常地亲热，不避开，反而投入进去，当玩具那样玩耍，这是小孩的无知啊。
还有一种，他知道危险，知道不好，知道这不是正的，是颠倒的，可是他心里有烦恼，烦恼一来，他即使知道，他还是要投入进去，这是又一种的愚痴。这种愚痴比前一种更加可怕。虽然他知道，可他内心的烦恼愿意被外面颠倒的境拉过去，自己也投入进去。比如说，他天天劝人家不要打牌，还跟人家说了一大通道理：打牌不道德，打牌很危险。可是他有一天自己遇到打牌的境了，那么被别人一拖，结果他自己也坐下来打牌，这又是一种人。 |
