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高洁大行因相门第二(27-6) (总第220)

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成就别解脱戒体之十一支颂

能海上师编集 傅味琴浅说 (2004.3.20)

学一分智慧,就成就一分的佛


提要:

  • 佛智慧圆满,学智慧就叫学佛

  • 学一分智慧,就成就一分的佛

  • 听一天法,就得到一天的智慧,发展下去,将来成佛的果是决定的

  • 今天是佛的弟子,经过不断的修行,最后的结果就是成佛


佛智慧圆满,学智慧就叫学佛

那么佛是什么了?佛是智慧的圆满,咱们今天学智慧就叫学佛呀,除此以外还有什么佛了?释迦佛在人间的时候,你还可以指着他说“这个是佛陀。”其实真懂佛法的人,明白你所指的不过是太子的身体,因为是太子身体成就的佛陀,那么就称他佛陀。现在释迦佛圆寂了,那么佛到底有没有啊?说“有”,可是佛圆寂了,现在看也看不见;说“没有”,没有嘛,你修点啥呀?说:“你也可以修成佛,不过佛等到死了,就什么也没有了。”那还不是跟社会上人说的一样,人一死嘛就什么都没得了,那我还修点啥呀?

学一分智慧,就成就一分的佛

这些就是没有把佛弄清楚。弄清楚了就明白了:智慧就叫佛,觉悟就叫佛,因为觉悟在智慧里嘛,学智慧就叫学佛,因为我们学的是佛的智慧嘛。你每天在学智慧,每天就在成佛。你今天学一分智慧,你已经成就了一分的佛。这样一想嘛,还有什么好怀疑的?就像织布机那样,一根线一根线,到最后还不是圆满了?圆满了,你就不叫支分的佛,而叫圆满的佛。所以咱们天天在学智慧,就等于天天在学佛的万分之一,好比这样。这是很简单的道理。

说起来简单,其实我年轻时候假如要思考这个问题,可能十年也思考不出来,但是一旦思考出来了,想想也是很简单的道理。比如一个妇女怀孕了,怀孕一个月也叫怀孕,怀孕半个月也叫怀孕。她刚怀孕的时候,肚子里根本找不到儿子的。找不到,医生还是说“你有孩子”,那么孩子在哪里啊?就是肚子里像绿豆那么小的一粒,这就是你的儿子,不管你相信不相信,事实就是你的儿子。“我的儿子怎么只有一粒绿豆大小?”他还没有长成功哎,没长成功可也是你的儿子。以后的过程,仅仅是一天比一天长大一点罢了。

所以只要母胎里有像绿豆那样一粒,这叫胚胎,你已经得到儿子了,仅仅还没有圆满。

听一天法,就得到一天的智慧,发展下去,将来成佛的果是决定的

今天好比咱们已经进入母胎了,哪怕咱们再小,小到只有绿豆那么小一粒的,总有一天会从母胎里生下来,长成一个人。所以我们听一天法,得到一天的智慧,我们将来成佛的结果从现在就开始了。事物是不断在发展的,这个规律是不能否定的。没有什么母胎里的婴儿,一直不会长的,除非母胎里这个婴儿死掉了。

那么怎么使他成长呢?要修智慧,智慧成长就是我们在母胎里的佛的成长。还要修悲心。已经成长了,还没有圆满叫菩萨,圆满了就叫佛了。

今天是佛的弟子,经过不断的修行,最后的结果就是成佛

再打一个比方。假如有一个人十年前曾经到我这儿来过,今天嘛傅老师在办学,他来当学生,那么看到女众部的老师,他说:“哎呀,我认得你,你认得我吗?”这个老师说,“我记不得了。”“难怪难怪,十年了。”那么人家给他介绍,“这是某某老师。”“不对不对,她不是老师。”“是老师。”“不对,她不是老师,我认得她的,她不是老师。”十年前不是老师,十年后经过培养,水平提高嘛就是老师了。如果不是这样的话,老师哪里来啊?难道天上掉下来啊?十年前的学生,十年后变老师。那么当然了,今天的佛弟子,十年后——比如说十年,就成了佛了。这种道理非常简单。

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高洁大行因相门第二

不具精严律仪戒 摄善无成他方惧 施戒忍进次第兴 戒度性戒十善体 静虑缘缺得复失 双运般若但言论 自行不能全六度 别余善法多苦集 临阵无兵工无器 饶益有情何所依 持声闻律舍劣心 摄善悲怀饶益行 具足律仪戒因缘 此中分别十一支 菩萨如如善串习 利生无障佛加许 不顾过去诸欲境 厌弃在家荆刺林 轮王宝位如草秽 不乐未来诸欲境 天魔王宫虎豹穴 意乐清净无依住 不乐现在诸欲境 国王长者利养尊 反吐不食不尝味 在家对境舍贪着 出家永弃不少遗 四者身心乐远离 依止律仪喜足生 独处静居堪寂味 行想慎观颠倒境 五者言思习清净 虽处杂众不染纷 偶一失调能速知 深见过患猛利悔 六者自尊不轻蔑 自许凡夫下劣辈 闻诸菩萨难行事 猛勇勤修令渐能 七者调柔观己过 不伺他非不放任 悲心补救无损恼 令彼舍恶发菩提 八者堪忍他方害 骂辱捶打刀杖侵 正观安忍远八风 渐能三门获清净 九者诸行不放逸 过去违犯如法悔 未来应理谛思行 现在刻刻正念知 如律行住猛心誓 不生毁犯善依止 十者进行依轨则 不为名闻扬自善 不行覆藏勇露罪 少欲少求无忧恼 知足常满用节省 堪忍寒热饥渴苦 求谋不遂无尤怨 诸根调柔动履和 安静不掉不随境 威仪闲雅无急躁 如理治心跏趺定 十一净命善护防 远离矫诈五邪命 能少防护不满足 语言作意清净藏 自行严恪不轻恕 善引徒众净戒入 大小违犯无覆藏 轨则净命善安住