戒有各种善巧方便，总括为开遮持犯，能做到持戒上的善巧方便，就是般若智慧的表现
底下讲了“戒是事相般若”，后面讲了些般若智慧，我看还是从这句话引出来的。戒是完全正确的。戒有各种善巧方便，总括为开遮持犯，戒的本身虽然要清净，不能犯戒，其实戒的本身还是缘起性空的，一执着，你就破了一个戒的原则——“戒能开许”的原则。当然犯戒不好，所以持戒和开戒要善巧地运用。不能乱开，要有原则，也不能不开。乱开，坏戒；不开，那么佛为什么会规定有开遮持犯？不开，你也不善巧了。所以能做到在持戒上善巧方便，这就是你般若智慧的表现。
般若无相，表现于事，做事情恰到好处，非常圆融，就是般若智慧
能海上师说过，“般若无相，表现于事。”般若没有形象，没有条文的，可是会在做的事情上表现出来，你要看这个人有没有般若智慧，你看他做事情好了。他做事情能够做到恰到好处，非常圆融，这就是般若智慧，也就是说他已经得到了般若智慧，不说他圆满了，至少是得到了，慢慢他就能够圆融了，他就能够善巧地运用了。
般若智慧不从外求，本自具足，愚痴消除了，智慧自然显现
般若智慧不是外求的，而是每个人自身具备的，外面求是求不到的。既然自身就有，我们因为生生世世的愚痴蒙蔽掉了，那么消除一分愚痴，就能够开一分智慧。你智慧越大，愚痴消除得越快，般若智慧你不求，也开出来了。
成就是功到自然成，成佛没有时间规定，即身成佛、三大阿僧祇劫成佛都只是假名
而且什么时候开出来，你也不知道。小悟跟大悟的区别，一般理解，一个一个的小悟，累积起来就变成大悟。但是我的体会，小悟跟大悟不一样，不仅仅是量上的不一样，而是质上的不一样。量变到一定程度，用不着你去管它，它自然会产生质变的作用。这种境界是说不出来的，你什么时候开悟也说不出来，你什么时候能够得到般若智慧的善巧方便也说不出来，你什么时候能开智慧也说不出来，你什么时候证阿罗汉也说不出来，你什么时候成佛也说不出来，因为它没有规定的。即身成佛、三大阿僧祇劫成佛都只是假名而已，真正地讲：悲心、智慧圆满了就成佛，而这是没有时间规定的。
比如说，人睡着了肯定会醒，这是肯定的，除非你死了。那么你说，“我明天六点钟起来啊。”仅仅这么说说呀，真的能六点钟起来吗？你什么时候醒你不知道，你想六点钟起来，一看差是差不多，不过六点零五分了。你想睡到六点钟起来，刚刚能睡到七个小时，睡眠已经足够了，那么讲：“我明天六点钟起来啊，如果我六点钟点起不来，拜托你们叫我一叫啊。”结果闹钟倒没响，你半夜里要小便了，（众笑）醒过来了再也睡不着了，那你怎么说呢？
一切都是因缘所生法，条件具足得快成就快，条件具足得慢成就慢，修行就是努力具备成就的条件
所以一切都是因缘所生法呀，不要太执着了，不要太死板板地啃死书了，一切都要根据条件的呀，条件具足得快，结果来得快，条件具足得慢，成功来得慢。咱们何必去管它什么时候来呢？咱们只要明白这个道理，咱们今天努力具备条件嘛。
事物有其发展规律，要改变事物，就要改变条件
修行成就，用不着你瞎起劲的，你怎么样瞎起劲也没有用的了。我实在告诉你们，你求菩萨也没有用，信不信由你了。可以当场试验嘛，婆婆给儿子娶媳妇，目的是要生一个小孙子。一听见媳妇有喜了，高兴啊，最好快一点生，那么天天求菩萨，“求菩萨让我媳妇肚子大得快一点啊。”每天怎么还不大了？（众笑）你天天磕五百个头也没有用，事物的发展有规律的嘛。事物虽然可以改变，要条件改变才行。
条件不能搞错，不去创造正确的条件，自搞一套拔苗助长，那是瞎帮忙
条件可不能搞错，比如青苗的成长，有它的条件，你条件搞错了，你是瞎帮忙。什么条件？泥土要好，要有充足的阳光水分，还要除草，还要人工的劳动，这些条件要做好。这些条件不做，你想创造一个它快快成长的条件，结果你自己想出来一个办法，去帮忙把青苗拉拉高。（众笑）拉拉高不是它成长的条件呀，这个是你自说自话的条件，你加上去没得用的呀，你是瞎帮忙。
今天跟你们讲的就是事实，就是现实，就是辩证法，真正的佛法就是这么讲的。
在练习中养成言语思维清净的习惯，习惯成自然，就不大起贪瞋痴的念头了
所以“言语思维，习惯清净”，从练习中养成习惯，养成习惯就自然了，养成习惯以后，一般你说话就不会说不清净的话，不会说烦恼话，你养成习惯了，心里想的也已经有能力了，偶然出点偏差，假如起一个妄念，你马上就能警觉、排除，一般都不会起贪瞋痴的念头，因为你日子长了，养成习惯了。
修行要在现实的生活环境里、在现实的修行方法里成就
所以修行要现实啊，只有尊重现实，在现实的修行方法里，在现实的生活环境里，你才能够脚踏实地修成就。
好，今天讲到这里。
