没有过失就叫清净，首先以戒为师，戒使我们清净

没有过失就叫清净，首先以戒为师，戒使我们清净

《高洁大行》一共是十一支，现在我们讲到第五：五者言思习清净。一个人没有过失就叫清净，有了过失就叫不清净。我们经常口里说“清净”，耳朵里也经常听到“修行就是修个清净”，那么怎么个清净法？要抓一个具体的东西，我们才能够修得起来。所以这里讲：不要背过失就叫清净。首先我们要以戒为师，戒就是叫我们清净。

不懂得为什么要恭敬出家人，对出家人的恭敬心就容易动摇

为什么居士应该恭敬比丘僧、应该恭敬出家人？居士差不多都知道这点，知道了也经常地提起，这当然是好，但是没有把问题讲透，力量可能也不大，对出家人的恭敬心经常也会变化，经常会动摇。所以光喊口号，我看不一定能解决问题。

同样是持戒清净，出家人的清净胜过居士

口号人人会喊，现在最流行一句话，“你要恭敬三宝。”那么怎么会恭敬不起来？这就没有联系到实际方面去。联系到实际方面去，从居士方面看，居士戒只有五条，出家人戒250条，如果一个居士戒很清净，一个出家人的戒也很清净，比较起来还是出家人清净。别的都不讲，就光讲一点，出家人断了男女，比丘不接触女体，比丘尼不接触男体。居士呢，可以谈朋友，乃至于还可以结婚娶老婆，当然这不算你错误，因为这是释迦佛在制定戒律的时候许可的，你只要符合戒律就不能算你错，但从清净的角度来说，这就有差别了。所以居士要恭敬出家人，这是一个原则。

看到佛门里不如法的现象，要明白：这是人的问题，不是法的问题，不能因为人而否定法

从出家众一面看，有的本身戒律不够清净，乃至于某些人是假和尚，非但破戒——也谈不上破戒，因为他根本就没有戒，尽在追求名利，乃至于把佛门当作赚钱的地方。可你要明白，这是人的问题，不是法的问题，所以这要讲清楚，人有时候可以变好，有时候会变坏，变坏了他还会变好，也许变好了还会变坏，所以不能根据人来否定法，那是严重的错误。

不能因假和尚在佛门里捣乱，而失去对出家人的恭敬心

你真正照释迦佛的话来做，你听释迦佛的话，亲近善知识，不亲近恶知识，远离恶知识。释迦佛已经给你把问题解决了，你不要去亲近他就是了，也不会受影响嘛。所以不能因为有某些假和尚，尽在佛门里边捣乱、破坏，而对居士应该恭敬出家人这个原则有所动摇，那样就不对了。