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高洁大行因相门第二(32-5) (总第264)

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成就别解脱戒体之十一支颂

能海上师编集 傅味琴浅说 (2004.4.15)

真正要成就,
必须在禅定中达到证悟


提要:

  • 虽然还没有师的功德,可以观想通过师的加持,自己与上师功德无二

  • 再观自己放光加持众生,众生个个成佛

  • 在禅定中修到观境现出来了,妄想没有了,就能见到众生的佛性

  • 看不到众生的佛性,也就看不到自己的佛性

  • 语言文字不过是启发,定中亲见众生佛性发光,才是真正的明心见性,才能了生死

  • 真正要成就,必须在禅定中达到证悟

  • 修行有次第有步骤,使众生一步步走上去,这是释迦佛对钝根人的慈悲

  • 自卑到连次第禅也不敢修,那什么成就也不会有


虽然还没有师的功德,可以观想通过师的加持,自己与上师功德无二

那么再修上师给我们加持,以上师成就的功德给我们做加持,那么我们心上慢慢转变:我跟上师无二,因为我充满着上师的功德。你即使现在没有到充满上师功德的水平,先从观想、心理上慢慢转过来。

再观自己放光加持众生,众生个个成佛

那么再观众生围绕,要观六道众生,非但是人道,还要观天道,还有地狱道、饿鬼道、畜生道,全做人想,你自己还要放光去加持众生,众生得到你的加持,个个放光,光收回来,个个成佛。

在禅定中修到观境现出来了,妄想没有了,就能见到众生的佛性

心——自己的心,佛——上师就是佛,众生——众生也成佛了,所以叫“心佛众生三无差别”。在禅定中好好去修观想,修到你观境现出来了,妄想没有了——我们初步是通过观,观到后来就要现,现出来了,你就能看到众生的佛性了。

看不到众生的佛性,也就看不到自己的佛性

我们今天只是理论上知道:众生个个都有佛性。可是你看得到吗?理论上给你介绍:一只狗怕你去追它,它逃,这就是佛性。实际上这是比喻比喻,举举例子,打打比方,真正的佛性你可没看到呢。你看不到众生的佛性,你怎么能够看到自己的佛性?

语言文字不过是启发,定中亲见众生佛性发光,才是真正的明心见性,才能了生死

一切语言文字,给你这么说那么说,这么举例子那么举例子,仅仅是个启发,不等于你懂了,不等于你成就了。亲证亲证,用什么亲证啊?用事实亲证,那才有效果。等你真正能够见到佛性,那才有效果。什么叫能见到众生佛性了?你能看到众生佛性在发光,那个时候你才真正的明心见性,真正见道了。没有这样的成就,你了不脱生死,根本谈不上见性成佛。

真正要成就,必须在禅定中达到证悟

你要想达到这种境界,理悟是达不到的,一定要证悟。证悟,拿禅宗来说就是在一心禅里用功。拿我们次第禅来说,就要止住妄念,在种种观想里去成就。

修行有次第有步骤,使众生一步步走上去,这是释迦佛对钝根人的慈悲

现在佛门里的人自卑到什么程度?自卑到同样佛性圆满,同样是个人——释迦佛已经是非常慈悲,他把法讲得这么细致,人人都可以走得上去,拿次第禅来说,一步一步可以修上去,拿菩提道次第来说,先修人天乘、出离乘,再修菩萨乘,一步一步上去,全有步骤的,很容易上去,好比有楼梯可以一格一格上去的嘛,为什么要像楼梯那样有次第,一格格上去?就是慈悲心对待钝根的人呀。

自卑到连次第禅也不敢修,那什么成就也不会有

利根,他修行速度快得很了,利根是顿悟。即使我们都是钝根,但是我们今天修的是渐悟呀,连这个都没有信心,那你这个众生不是完了?你修一心禅,你觉得自己不够根机,这倒也罢了,一下子蹿不上去,因为经典里说好了,一心禅摄受上根上智,你认为自己是钝根,那么次第禅总好修吧,你又来一句,“我是钝根,我不是修禅定的材料。”所以自卑到后来,什么都不敢拿,什么都不敢学,最后什么都没得。

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高洁大行因相门第二

不具精严律仪戒 摄善无成他方惧 施戒忍进次第兴 戒度性戒十善体 静虑缘缺得复失 双运般若但言论 自行不能全六度 别余善法多苦集 临阵无兵工无器 饶益有情何所依 持声闻律舍劣心 摄善悲怀饶益行 具足律仪戒因缘 此中分别十一支 菩萨如如善串习 利生无障佛加许 不顾过去诸欲境 厌弃在家荆刺林 轮王宝位如草秽 不乐未来诸欲境 天魔王宫虎豹穴 意乐清净无依住 不乐现在诸欲境 国王长者利养尊 反吐不食不尝味 在家对境舍贪着 出家永弃不少遗 四者身心乐远离 依止律仪喜足生 独处静居堪寂味 行想慎观颠倒境 五者言思习清净 虽处杂众不染纷 偶一失调能速知 深见过患猛利悔 六者自尊不轻蔑 自许凡夫下劣辈 闻诸菩萨难行事 猛勇勤修令渐能 七者调柔观己过 不伺他非不放任 悲心补救无损恼 令彼舍恶发菩提 八者堪忍他方害 骂辱捶打刀杖侵 正观安忍远八风 渐能三门获清净 九者诸行不放逸 过去违犯如法悔 未来应理谛思行 现在刻刻正念知 如律行住猛心誓 不生毁犯善依止 十者进行依轨则 不为名闻扬自善 不行覆藏勇露罪 少欲少求无忧恼 知足常满用节省 堪忍寒热饥渴苦 求谋不遂无尤怨 诸根调柔动履和 安静不掉不随境 威仪闲雅无急躁 如理治心跏趺定 十一净命善护防 远离矫诈五邪命 能少防护不满足 语言作意清净藏 自行严恪不轻恕 善引徒众净戒入 大小违犯无覆藏 轨则净命善安住