正法、像法时期都有白衣说法，
难道末法时期白衣不能说法了吗？
提要：
·慈悲对治瞋恚，智慧对治愚痴
·一个真正的出家人，有颗出离心，知见很正，即使有点懈怠，功德也是很大的
·正法、像法时期都有白衣说法，难道末法时期白衣不能说法了吗？
·说“女众兴起来了，正法就要衰落了”，难道女众信佛、出家有错吗？
·为澄清事实而说明问题，不等于“说四众弟子过”
·弟子看到师父有一点错就起傲慢心，这不应该
慈悲对治瞋恚，智慧对治愚痴
慈悲对治瞋恚，智慧对治愚痴，这是释迦佛说的。你跟一个喜欢打妄语的人在一起，你喜欢听他的话，你再也不会用智慧了，这是障后得智的嘛。
一个真正的出家人，有颗出离心，知见很正，
即使有点懈怠，功德也是很大的
“以十善为体，发起出离心”。比丘戒的作用，就是叫你出离生死，所以要求很高的。一个出家人，他发心出家，这个功德不可思议，哪怕他有点懈怠，只要他知见不错，这个功德也不可思议。当然知见邪了，或者是假和尚，或者是拼命破坏佛教、拼命造恶业，那是另外一回事。
一个真正的出家人，有颗出离心，想修行成就想了生死，想证阿罗汉果，知见很正，完全照释迦佛的话在修，即使出现点懈怠，你也不能看不起他，他的功德仍然是没有办法可以说得尽的。从前能海上师说，“有的出家人有点懈怠，跑到茶馆里去喝茶，像这样的出家人也比在家的好。”因为他有颗出离心。
正法、像法时期都有白衣说法，
难道末法时期白衣不能说法了吗？
我今天还在思考这个问题，咱们早晨也辩论过，本地居士上午有空的话，也可以来参加讨论、真理辩论，越辩越清楚，原则是要根据释迦佛说的话为标准。
咱们从前辩论过，白衣讲法是不是促成了末法时期？出家同学说，“正法时期也有白衣说法，像法时期也有白衣说法，末法时期也有白衣说法，怎能说是白衣说法促成了末法呢？”是因为没有人说法，促成了末法。
没有人讲法，白衣能讲就不得不出来说法，是这么回事呀！居士有居士的力量，居士有居士的发心，居士有居士的功德，居士中有在家菩萨，你这么样片面的胡说，把罪过扣在讲法的居士头上，变成居士讲法没有功德只有罪过。佛弟子只有互相恭敬，才团结得起来，互相贬低能团结得起来吗？
说“女众兴起来了，正法就要衰落了”，
难道女众信佛、出家有错吗？
还有一次讨论，有人说，“女众兴起来了，正法就要衰落了。”这么说起来，所有听法的女众，赶快回家结婚生孩子、抱孙子去吧。怪事！女众信佛、女众听法、女众发心出家，有什么错啊？所以对佛经上的话要辨辨清，佛说这句话，到底是什么意思，要能解如来真实义。
为澄清事实而说明问题，
不等于“说四众弟子过”
我今天早晨，还在想一个问题，假如当学生、当徒弟，或者当居士的，受了冤枉，用佛教的观点来看，应该不应该把事实真相说明白？我想，如来绝对不会说，“你不许说。”又不是封建社会，“君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡”，佛一定主张，你应该把事实说清楚。
假如我把事实一摆，是别人错了，偏偏那个人是出家的，那么我算不算背罪过了？如果算背罪过，我这个冤枉哪一天才能够讲清楚呢？佛法的原则是解放，是推翻压迫呀。“不说四众弟子过”，并不等于我没有权利来洗清我的冤枉，没有权利来保持我的清白。
所以对佛讲的话，不要用封建眼光去看，也不要戴了有色眼镜来看，法无定法，佛在那个时候讲那个话，在另外时候又讲另外的话，什么时候讲什么话，本身就是辩证法，你面面都要去融通。
弟子看到师父有一点错就起傲慢心，这不应该
如果徒弟看到师父有错，或者学生看到老师有错，因此产生傲慢了，把师父、老师也贬低了，或者居士看到出家人有点错，从此就看不起出家人，傲慢了，那是不可以。因为你只看到一点，没有看到全面啊。而且一个人有错，他可以改正，犯戒还可以还净，你怎么能够把人看死？一个人能够傲慢吗？能够以一点去否定全面吗？应该看到出家人光是出离心，就已经超过你了。
比如我之所以出不成家，也是因为我出离心不够，那么我应不应该恭敬出家人啊？这是很清楚的事情。比不上人家，还看不起人家，还不恭敬人家，除非我这个老师蛮不讲理，不知惭愧，傲慢得不得了。
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