不具律仪戒，自身没有防护的力量，
想去饶益有情，结果干了坏事
提要：
·认为自己在家里也可以修得好，就把出离心冲淡了
·佛弟子要自利利他，不但要自己出离生死，还要帮助一切众生出离生死
·不持律仪戒，想去饶益有情，众生怕你害他
·不具律仪戒，自身没有防护的力量，想去饶益有情，结果干了坏事
认为自己在家里也可以修得好，
就把出离心冲淡了
为什么我出离心发不起来？你们现在的条件好，福气大得不得了，天天有我这个老师在给你们讲法，帮助你们提高觉悟，扫除你们种种烦恼，我年轻时候有谁帮助我啊？我又不是长期住在五台山的，我去住几个月就下来的，下来了就住在家里，又不住在庙里。清定上师也没有跑到我家里来对我管头管脚，只有我白天自己跑去庙里，去了嘛当然受了好的影响，回到家呢又受了家里的影响，“我在家里也不错嘛，我这么用功，我也是每天早晨两点钟就起来修禅定，天天念经，而且我的笔记天天在整理。”就认为自己在家里也不错，把出离心冲掉了，把出离家庭、出离生死冲掉了，至少把出家的念头越来越冲淡了。
你们有人可能也是这个想法：我在家里也能够修行的，我在家里也修得好的。我可以理解你们，因为我从前也是这个样子。但是我不希望你们像我从前那个样子。你们来常住的都是年轻一代，你们的出离心别说跟出家人的比不上，跟我老师的也比不上。我今天可没有想家，我家里还有老婆，还有三个孩子，你们家里有老公、老婆吗？你有几个孩子啊？你出离心发不起来，应该好好惭愧惭愧，快一点觉悟。而且老师随时随刻在关心着、照顾着、培养着你，又不是不管你，把你踢在旁边。
佛弟子要自利利他，
不但要自己出离生死，还要帮助一切众生出离生死
菩萨戒呢？菩萨是一颗利他的心，自己要出离生死，还要帮助一切众生出离生死，为别人做利益。佛弟子要自利利他，自利他利都要具足，没有自利光是利他，是讲空话；光自利不利他，是小乘。
菩萨戒也好，比丘戒也好，都是以十善为体，都是在十善的基础上产生的。所以这儿说，“戒度以十善为体”。
不持律仪戒，想去饶益有情，众生怕你害他
后面小字“有情万类怕你害他”，这是解说“他方惧”。如果你没有持律仪戒，不以十善为体，那么“摄善无成”，你摄善法戒是修不成的。摄善法戒就是六度，你没有持戒，你想去饶益有情，想给别人做好事，众生怕你，因为老话说“知人知面不知心”。
1958年，我扶着母亲到北京去走走，也去过什么故宫啊、颐和园啊。我母亲因为老了，走路不太方便，所以行李全是我一个人背，非但背上有行李，我还要拎旅行包。有一个好心人走过来说，“我来帮你拿。”他越是要帮我拿，我越是不肯放手，他越是好心，我的包越是抓得紧，因为我害怕他来抢我的包啊。（众笑）
年轻时候，咱们也要政治学习，有的信佛的居士就说了，“我是受过五戒的居士，我是不打妄语的。”意思要人家相信他。人家不会因为你说了这个话就相信你，还是要调查、核实，因为现在受了五戒的人打妄语，不知道有多多少少，人们也看穿了。
不具律仪戒，自身没有防护的力量，
想去饶益有情，结果干了坏事
“不具精严律仪戒，摄善无成他方惧”，“不具律仪戒，自身无防护法”，如果我们自身不具足律仪戒──律仪戒就是解脱戒，就是五戒、八戒、比丘戒等等，自身没有防护的力量，你想去饶益有情，很难办得到，因为你自身都没有戒的保护。受过戒的人，至少心里明白：我受过戒了，我不能偷东西，那是犯戒的，犯戒是恶业，要下地狱的，至少有这股力量来保护你。那么没受戒、没持戒的人，这股力量没有的，他凭自己好心去办事，很容易办坏事。道德观念这道防线，在现代的社会，已经力量微小了，很容易被冲破。谁想做坏事啊？可是烦恼来了，到那个时候，都想做坏事。所以戒的功德，大家要好好去思考去明白。
|
