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提要：
·六度要有次第、按步骤地修起来
·缺少律仪戒，摄善法戒的功德很难生起来，就算修起来了，这个功德也不全、不殊胜
·不持戒，六度变了五度
·六度不按步骤跳过去修，是不会产生殊胜的功德的
·跳过声闻戒，只持菩萨戒，这种风气由来已久
·六波罗蜜都是按照步骤修上去
缺律仪戒摄善不生，生亦不全不胜，虽有超越而不殊胜
施戒忍进次第兴
施～六度以施为首，内施放下我，外施放下我所，无畏施帮助他人解除恐惧
戒～布施是戒的前行，忍是戒的成就
忍～忍是最大的安乐、最大的欢喜，恐怖皆由瞋恨而来
兴即发展
六度要有次第、按步骤地修起来
“不具精严律仪戒，摄善无成他方惧，施戒忍进次第兴”。今天我们讲第三句“施戒忍进次第兴”，“施”就是布施，“戒”就是持戒，“忍”就是忍辱，“进”就是精进，“次第”就是步骤，“兴”就是去修起来，意思就是说六度要按照次第、有步骤地去修起来。在菩萨的三聚净戒中，摄善法戒修的就是六度。
缺少律仪戒，摄善法戒的功德很难生起来，
就算修起来了，这个功德也不全、不殊胜
能海上师小字的注解是给我们扼要地开示一下，“缺律仪戒摄善不生”。如果你缺少律仪戒的话，摄善法戒是生不起来的，也就是说，你不持律仪戒，六波罗蜜是修不好的，这个功德很难生得起来。“生亦不全不胜”，就算你修起来了，这个功德也不全，也不可能殊胜，这就说明了律仪戒的重要性。你看六波罗蜜里就有一个持戒波罗蜜，这个持戒，是以律仪戒为基础为根本。
不持戒，六度变了五度
我年轻时候在佛门里边，经常听到居士们提到六度万行，因为那个时代的观念里，修大乘法就是修六波罗蜜，称为“六度万行”。万就是广大的意思，如果你不持戒，你这个六度
变了五度，能够到般若波罗蜜吗？般若波罗蜜就是彻底、究竟。
六度不按步骤跳过去修，
是不会产生殊胜的功德的
旁边还有一句话，“虽有超越而不殊胜”，经常会有人超越，就是不按照步骤，跳过去修，自以为我聪明、我有文化，或者我进佛门这么多年了，或者高深的法我也听过了，那么以为自己可以超越而修，这种情况，你是不会殊胜的。
跳过声闻戒，只持菩萨戒，这种风气由来已久
拿持戒来说，我年轻时候，中国的佛教就有人不持声闻戒，他说：“我也持戒，但不持声闻戒，只持菩萨戒”，还说：“修菩萨法的人用不着持声闻戒，因为菩萨法是大乘，声闻戒是小乘。”跳越了声闻戒──声闻戒就是律仪戒，律仪戒就是五戒、八戒、比丘250条戒、比丘尼348条戒。可能我年轻时代以前，这些情况早就出现了。今天比我年轻时代还不如了，六度万行在人们口里已经基本上听不到了，普遍听到的就是“只要一句，样样不要”，还能经常听到，“你们学戒定慧，太可怜了。”什么都不要了，大乘的六波罗蜜也没人讲了，这是非常可惜，非常令人痛心、悲哀的事情。
六波罗蜜都是按照步骤修上去
这里说律仪戒要讲要修，不能够缺少，不能够跳越。“施戒忍进”就是指的六波罗蜜。后面禅定、般若波罗蜜没有写进去，并不是不要修，因为颂子每句的字数要一样的，举了前面四个例子就代表全面了，就好比我们现在白话文里用“等等”作代替，这句话意思就是说六波罗蜜要按照步骤修上去。
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