资粮不足，因缘欠缺，
即使你会讲禅定境界，不过是说说罢了
提要：
·把巧合的事情看得神乎其神，这是头脑里的神秘思想在作怪
·特别喜欢神秘，这也是一种迷信思想
·不持戒而得定是非常偶然之事，也可能是因为前世持戒持得好
·资粮不足，因缘欠缺，即使你会讲禅定境界，不过是说说罢了
·即使口里讲得微妙微妙，没有实际修证的功夫，仍没有力量证果、了生死
把巧合的事情看得神乎其神，
这是头脑里的神秘思想在作怪
说到此地，我们真正的佛弟子，就应该尽量扫除那种神秘思想。有些人受外面环境的影响，把巧合的东西看成好像非常殊胜，好像是一个极好的预兆加持。我前一个时期在报纸上看到，有一个地方，据说树上发现有好几个像佛像那样的图案，我看这也是巧合吧，可是这么一传，当真好像是佛菩萨显灵那样。
上次我们去一个老居士家里，他女儿拿给我看，树的皮掉下来，她去捡起来，有的像龙，有的像仙鹤，有的像什么，确实很像。搞迷信的人也可以说，这是天上的神雕刻出来的，否则怎么会那样像？这也是巧合呀。现在许多佛弟子把很多巧合都想成神乎其神。
特别喜欢神秘，这也是一种迷信思想
前两天还有人跟我说，“傅老师，我可以证明你有他心通。”我怎么说我没有，他也不相信。他有根据的，“你没有他心通，你怎么知道的？”我说：“那是巧合呀。”把巧合看得神乎其神。
当然了他们还会这样想：我跟傅老师学，将来大有希望，傅老师是他心通，我来一个心通他。（众笑）其实你真的出了神通，你也不知道，要碰到事情你才有感觉。并不是像小说书上讲的：要出什么了不起的神通了，那么头上发高烧，烧得胸口疼，再哈口气，一下子，身子飞上去了，哪有这样的？连有的证果的人都不知道自己证了果，要遇到某种机缘他才会逐渐明白，但也不是完全知道，自己到底这算证的什么果，到底是在哪一个位置上。但是总有感觉，就是我跟从前不一样。
所以我有种想法，即使咱们把初果二果三果四果，应该走什么样一条路，应该怎么样一个修法，将来证了果能够有什么境界，弄得清清楚楚，到时候你说：“哎哟，我有点像了。”也不一定是真的，可能也是巧合。
所以我常说：鸡虽然有两条腿，但不能说有两条腿的就是鸡，说得细一点，这也是佛弟子观念里的迷信。为什么这么容易迷信啊？众生心里总有一个很难排除的观念：特别喜欢神秘。这种思想，佛门里普遍都是。所以说“如虫食木”，这是巧合。
不持戒而得定是非常偶然之事，
也可能是因为前世持戒持得好
“譬喻不持戒而得定者是非常偶然之事”，是偶然给你碰上了，“或因前生曾受过戒，碰巧之事”，或者你前辈子持戒持得很好，已经有戒的基础，那么你今天修定，在这个基础上就容易得定，但也是碰巧。真正得定，要从修禅定中而来，要修禅定得定还要在资粮的基础上修。
资粮不足，因缘欠缺，
即使你会讲禅定境界，不过是说说罢了
下面讲“双运般若但言论”，“所谓止观双运，胜义不离，只言说尔”，你偶然得一次定，马上就没了，这是碰巧。而且你资粮不足，因缘欠缺，你禅定的功夫、禅定的境界，即使你讲得好，你仅仅是口里说说罢了。会讲的人不一定他真的得到了，所以不根据会讲不会讲来看问题。
即使口里讲得微妙微妙，没有实际修证的功夫，
仍没有力量证果、了生死
比如我们的禅定修止修观，按照严肃的态度，你得止以后修的观才叫真正的观。如今我们修止观全是在学习，是学着修，这个修本身就是学。如果真正要起大作用的话，你首先要能止住妄念，在没有妄念基础上来修的观，才叫真正的观，这个作用大得不得了，跟前面你在学着修的观大不一样。在止的基础上修的观就叫“妙观”。你修了观以后又修止，这个叫“妙止”，慢慢你妙止妙观合在一起，止里有观，观里有止，止观都在里面运转，就叫“止观双运”。
可你即使讲得来微妙微妙，味道很好，你因缘不具足，即使得定也是碰巧，那不顶事，仅仅口头上会说罢了。也就是说，你还没有力量证果、了脱生死。要证果，要讲究修的实际功夫，理论是需要的，但是如果你没有得到实际的亲证，还是停留在语言文字上，仍然空谈。这里的“双运”是指的止观双运，止观双运指的是禅定度。 |
