修法再高，不断烦恼，
仍然法是法，人是人，合不起来
提要：
·离开了世俗谛，很难证到胜义谛，但是只停留在世俗谛上，没有亲证，
仍然没有得到胜义谛的境界
·六度中布施度、持戒度、忍辱度、精进度都是为禅定度做资粮的
·好高骛远，就使得末法时期的修行人很难成就
·修法再高，不断烦恼，仍然法是法，人是人，合不起来
离开了世俗谛，很难证到胜义谛，但是只停留在世俗谛上，
没有亲证，仍然没有得到胜义谛的境界
“般若”呢？是指六度中的第六度，般若度。般若智慧全是胜义谛，世俗谛讲缘生，胜义谛讲性空。会讲般若的人究竟空了没有？如果连放下都放不下，那你根本没有空掉。我们将来一切成就，全要在胜义谛上成就。当然要亲证胜义的境界，还得以世俗谛来做桥梁。我们现在做好种种的阐明法义、种种的比喻、种种的指导全是世俗谛，我们运用世俗上的语言、文字、种种道理，来启发佛法深奥的真理，我们都是世俗上的人，所以我们能听懂。如果离开了世俗谛，你很难证到胜义谛，因为你听不懂，不用世俗的语言来讲，你怎么听得懂呢？
但是你老是停留在世俗谛上，即使你讲得再好，你没有得到胜义谛上的亲证，你还是停留在演说上，只会说，没有拿到。光看地图不等于你真的到了上海，只会介绍苹果是怎样的，并不等于真的吃到了苹果。
六度中布施度、持戒度、忍辱度、
精进度都是为禅定度做资粮的
为什么说“双运般若但言论”？因为你资粮不够。从六度来说，布施度、持戒度、忍辱度、精进度都是为禅定度做资粮的。你前四度没修好，尤其是持戒度你不修，这不是资粮不够吗？资粮不够，因缘缺少，那你讲的禅定、你讲的般若，仅仅是口头上说说罢了，你就是修，偶然碰巧得一次定，那也是碰巧偶然而已，仍然不是真正能够使你成就的那种由雄厚资粮得到的定力。这些话都是要告诉我们要重视修资粮，对今天末法时期的众生，这些话更重要。
好高骛远，就使得末法时期的修行人很难成就
末法时期，哪怕是真正的修行人，并不是有那种邪知邪见的，他很想成就，可是往往毛病很多。最大一个毛病，好高骛远，喜欢快、喜欢跳、喜欢高、喜欢抓一点，不要全面，不要一步一步走。因为他没有耐心，听到某一个地方，殊胜得不得了，能够快速成就能够怎么样，这个吸引力大，“哗”一下子全都过去了。如果真能快速度的证果成道，现在还叫末法时期吗？还是老老实实的，花长期的功夫，一步一步好好地基础打打实，所谓叫一步一个脚印地走。
我一想到现在的种种现象，我心里难过呀，但是我实在无能为力，因为他们看他们自己在高处，看我这个老师在低处，那我能起什么作用呢？而且有的人还写信给我，叫我也到那边去，他算是来度我。那么你叫我去，我有个条件：要能海上师先去，我才去。因为有了这种种现象，所以叫末法时期，连修行人都已经是满脑子末法时期的思想了。
修法再高，不断烦恼，
仍然法是法，人是人，合不起来
再举一个例子，这个情况非常普遍，一听到某一个法或者某一个法门，极其殊胜、极其圆满，而且很方便、很稳当，你念多少就能消除多少业障，威力无比，那么拼命地去修这个法。比如听说修金刚萨埵的法，能够忏悔前世业障，种种的恶业、罪障全能忏悔，就拼命地修金刚萨埵。到底有没有效果？法可能不错，人可能不对头吧？这个人到底修出效果来了没有？我可不知道，因为修什么法，都要人跟法配合得起来。宗大师说过一句话：你的修法再高，你不断烦恼，一点作用也没有，仍然法是法，人是人。可是他们听不进这些话的，他们只听念多少遍能消多少烦恼，念多少遍能消多少业障，就拼命地念。你叫他根据《菩提道次第》下士修法、中士修法、上士修法一步步修上去，他哪有心思：我已经得到这么一个殊胜的法了，哪还有心思花这么多时间修你这一套？什么念无常、观恶趣、明业果了，要花多少时间听法了。他不感兴趣啊。即使勉强的听听，很快就听完了，那么他就认为我听过了。你听过了，到底得到了些什么呀？ |
