着相本身就是烦恼，
贪功德、贪赞叹，是虚荣心的表现
提要：
·六度是菩萨行的资粮
·六度以外之法，都是世间法
·布施是世间法，布施波罗蜜是出世间法
·布施要修到不着相
·着相本身就是烦恼，贪功德、贪赞叹，是虚荣心的表现
·始终带着烦恼在修行，不肯断烦恼，修行就没有成就的希望了
六度是菩萨行的资粮
六度旁边有小字注解，“菩萨行之资粮”，菩萨行的资粮就是六度。行菩萨行的基础就是六度，资粮不足，你学菩萨行也好，修菩萨道也好，你是修不起来的，所以六度很重要。
有人口口声声说：“我们是大乘法门，我们修的是菩萨法。”但是六度都不懂，也修不起来，只是嘴巴说说罢了。末法时期就是这个现象，嘴巴里可以说出各种佛法名词，其实他非但没有学好，更谈不上修。你自己都不能把六度修全，怎么去饶益众生呢？
六度以外之法，都是世间法
“别余善法多苦集”，其他你所修的善法仅仅是苦集，苦集就是人天福报。修善法总有善报，但是你这个人天福报仍然在流转生死里，仍然是在起烦恼、受苦这样一个流转里边。所以上面小字说，“六度以外之法，皆世间有为生灭坏聚之法也”，六度以外的法都是世间法。
布施是世间法，布施波罗蜜是出世间法
拿布施来说，布施跟布施波罗蜜两样的。布施是世间法，布施波罗蜜是出世间法，布施只是培植人天福报，布施波罗蜜是要达到布施度的彻底、究竟、圆满，怎么叫彻底呢？你全部要放下，修布施要修到无我相、无人相、无众生相，中间还要没有一个我布施的所谓钱财相、供养的某一样东西的相，这些全要空光。
布施要修到不着相
所以修六度里的布施，并不是我布施你了，我就在修六波罗蜜了。要看你起心动念。你只要起个念头，“ 我昨天看这个人挺可怜的，帮助了他两百块钱，他高兴的走了，我也高兴，咱们都做了一件好事。”欢喜是欢喜，可你着相了， 你这叫布施，你没有在修六度。
那么怎么叫修六度呢？就像傻瓜那样，（众笑）他有困难就给他，给他就给他喽，过一会儿全都忘光了，毫无吝惜，毫无思考。不是真的傻瓜，真的傻瓜也不开智慧的，是好像傻瓜那样，就是知道：我应该做这件好事，但是心里没有着相，没有执我的相，“今天我做了布施功德”；没有执人相，“我布施给这个人了”；中间没有钱财相，“我布施两百块呢”。要三轮体空，你每次布施都三轮体空，一直修，修到将来，就能够成就布施的圆满。
着相本身就是烦恼，
贪功德、贪赞叹，是虚荣心的表现
我们在《菩提道次第》里很快就要讲六波罗蜜，就要讲到布施。除了外施，就是身外之物布施，要达到三轮体空，还要进行内施。要皮给皮，要血给血，从来也没有什么私心杂念，也不求人家给我什么报酬。简单地说句话：这有什么多想的呢？这有什么多说的呢？这是我应该做的事情嘛，就可以了。
如果没有照六度去修的话，你所做的好事全是人天福报、苦集二谛，因为着相本身就是烦恼。有我相，执着我，有人相，执着人，有钱财相，执着贪的烦恼。说“我布施了，怎么说执着贪的烦恼？”你布施了，为什么忘不掉啊？因为你执着你有功德啊，执着一个功德相。再发展开去，烦恼更多了：虚伪心，爱面子，喜欢人家赞叹。即使人家当面不赞叹嘛，心里在赞叹也好。
有一次清定上师在上海，我看到有位居士拿一个包得很厚的红纸包去供养，人家想：这么多啊。其实我看得很清楚，包里最上面是一张十元的，下边都是五元、一元，乃至有五角的，这就是贪一个虚荣。人家以为，这里边起码有一两千吧，其实可能只有几十元钱。（众笑）
始终带着烦恼在修行，
不肯断烦恼，修行就没有成就的希望了
细细的观察，如今的佛弟子处处都带有虚荣心。也不能说他不在修，可是是带着烦恼在修。这也难免，哪有一下子没有烦恼的？但是他们不去断啊，始终保持烦恼在修行。在修行里保持烦恼，那就没有希望了。在上师的威力摄持下，可能还有一点办法，一等到没有上师的威力摄持，我看很容易退堕，因为他走的不是真正修行的道路。
好，今天讲到这里。 |
