苦集二谛讲的是流转生死的因果，
惑业苦形成了恶性循环，就跳不出生死流转了
提要：
·苦谛是果，集谛是因；灭谛是果，道谛是因。先讲果后讲因，众生就听得进去
·集谛就是烦恼，烦恼不断出生，不断聚集，就产生了苦
·劝众生断烦恼他听不进去，关心同情他的苦，他听得进去
·“知苦思断集”，苦的因在烦恼，把因去掉，苦的果也就没有了
·苦集二谛讲的是流转生死的因果，惑业苦形成了恶性循环，就跳不出生死流转了
·此岸是流转生死的境界，有苦、有烦恼、有流转；彼岸是烦恼灭尽的境界，
极其快乐，也就是灭谛
苦谛是果，集谛是因；灭谛是果，道谛是因。
先讲果后讲因，众生就听得进去
我们再讲一讲什么叫“有为、生灭、坏聚之法”。世间上的一切都是有为法、生灭法、坏聚法。四谛法：苦谛、集谛、灭谛、道谛，苦谛是果，集谛是因，灭谛是果，道谛是因。为什么释迦佛先说果后说因呢？因为众生的习气，都是执着于果，众生只关心果而不关心因。所以释迦佛先说果，众生容易听得进去。
集谛就是烦恼，烦恼不断出生，
不断聚集，就产生了苦
比如说集谛是因，集谛就是烦恼，为什么称集谛呢？烦恼不断地在出生，烦恼不断地在聚集，烦恼起来了决定要受苦，苦从烦恼来，所以烦恼是因，苦是果。但是众生呢，你跟他说苦，你去同情他受苦受难，他很听得进去，你跟他讲：“你烦恼不好，要断烦恼。”他听不进去。
劝众生断烦恼他听不进去，
关心同情他的苦，他听得进去
比如在家人常有体会，学了一点佛法，回家看见家里人天天吵架真烦啊，心里想：这有什么吵的呢？开始嘛去劝劝他，“你们别这么烦恼了，这有什么吵的嘛。”家里人听不进去，马上回一句，“你自己烦恼起来比我们还厉害。”你假如跟他说，“你现在怎么搞得这么苦啊？”或者说：“你这样太苦了，我很同情你，我帮助你好吗？”他就听得进去了。他马上跟你诉苦，诉起苦来乃至会说到一两个小时。
“知苦思断集”，苦的因在烦恼，
把因去掉，苦的果也就没有了
所以众生的习气，特别喜欢诉苦。佛为了使众生一开始能够听得进去，就先讲果后讲因，让众生知道这个世间是苦的，人生是苦的，然后再跟他讲，“你怎么会苦啊？原因是在烦恼，怎么解脱苦啊？要断烦恼。”众生知道苦了，他就会想：佛说苦的因在烦恼，要把因去掉，苦就没了。他就想断掉烦恼了。这就叫“知苦思断集”。
苦集二谛讲的是流转生死的因果，
惑业苦形成了恶性循环，就跳不出生死流转了
苦集二谛讲的是世间法，是流转生死的法。众生为什么跳不出生死轮回，一直在六道里转？就因为掉在苦集二谛里，这是生死流转的法。起烦恼受苦，受苦又起烦恼，起了烦恼还造恶业，造了恶业决定受苦，受了苦又起烦恼……所以一直是惑──业──苦，这样在流转，形成了恶性循环，始终跳不出来。
此岸是流转生死的境界，有苦、有烦恼、
有流转；彼岸是烦恼灭尽的境界，极其快乐，也就是灭谛
灭谛呢？灭谛就是彼岸，彼岸也是个比方，像一条河那样，有此岸有彼岸。像上海呢有浦东、浦西，浦东是黄浦江的东岸，浦西是黄浦江的西岸，经过摆渡，就从浦西摆到浦东。所谓此岸彼岸都是一个比喻，此岸就是表示我们流转生死的境界，流转中受了无穷无尽的苦，起了无穷无尽的烦恼。彼岸呢？烦恼断尽，没有烦恼了，苦也没了，也不会流转生死，也不会六道轮回了。所以彼岸是极其极其快乐，这种快乐不是像人间所谓富豪生活那种快乐，这是没有烦恼的快乐，没有流转生死的快乐，这个就叫灭谛，灭就是灭除烦恼后的境界。 |
