菩萨戒三聚净戒里包含了律仪戒、
摄善法戒、饶益有情戒，自利利他就合起来了
提要：
·菩萨戒三聚净戒里包含了律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，
自利利他就合起来了
·说讲法弘法的人糊涂，那佛说了49年法，岂不是最糊涂？
·修大乘的看不起小乘的人，小乘不承认大乘为佛说，
佛涅槃后出现了这样的分裂
·以为受了菩萨戒，不必持声闻戒，看不起四谛法，这是不对的
·在家有在家菩萨，出家有出家菩萨
菩萨戒三聚净戒里包含了律仪戒、
摄善法戒、饶益有情戒，自利利他就合起来了
我们再回过来讲，真正的修行人，尤其中国的佛教是大乘佛教，讲的是菩萨法，要学菩萨行、修菩萨道，又要自己了生死，这两个就发生矛盾。我经常早晨刚刚醒来，脑子里想，“这么老了，赶快自己要了生死了。”可是一起来，这些弘法的工作忙得我是分秒必争，几乎没有时间再去为自己考虑了，脑子里想的全是弘法的事情，尤其现在在编菩提心网站的稿件，忙得很啊。一起来，就想应该弘法度众生，所以一直在这个矛盾里。
所以在菩萨戒三聚净戒里，要你持律仪戒、持饶益有情戒、持摄善法戒合在一起，你也别矛盾了，全给你合起来，意思就是说全要做到，一个支分也不能少。我们持声闻律，持律仪戒是自利；我们发菩提心，受菩萨戒，持饶益有情戒、摄善法戒是利他，一样也不能少，自利利他全需要。
说讲法弘法的人糊涂，
那佛说了49年法，岂不是最糊涂？
从年轻到现在，我总觉得中国的佛教矛盾很多。一种呢，讲自利的人看不起利他的人。我在年轻的时候，就经常出门讲佛法，有请我就去，有一次到了温州，这是我头一次到温州，给他们讲了四个晚上。临走的时候，有个小青年写给我一张纸条，一开头就说，“你真糊涂啊，”说我糊涂什么呢？“自己不好好了生死，到处讲经，把时间都花掉了，真糊涂啊，还不快快念佛。”可见这个小青年是念佛的。念佛的人看到不念佛的人到处讲经，认为是真糊涂啊。这么说起来，法师都是糊涂虫，佛说了49年法是大糊涂虫，唯有他最聪明，他才不糊涂。
修大乘的看不起小乘的人，小乘不承认大乘为佛说，
佛涅槃后出现了这样的分裂
还有一种呢，修大乘的看不起为自己了生死的人，“这种人小乘根性，发不起大心来。”中国的佛教就是这样，一提到小乘，就说是自了汉，谁都看不起他。中国过去的时代，一向是看不起东南亚国家，说他们是小乘佛法，东南亚国家的佛教呢？也不承认咱们弘扬的大乘佛法，他们说，只有原始佛教四谛法、十二因缘、三十七道品才是真正的佛教。佛涅槃以后就出现了这样的分裂。
以为受了菩萨戒，不必持声闻戒，
看不起四谛法，这是不对的
中国没有说东南亚国家原始佛教是伪造的，因为四谛法当年就是佛说的，可就是看不起它。
我这么多年来，在佛门里边所了解的四众弟子，也有矛盾。出家人呢偏向于自利，在家居士呢偏向于利他，人们称出家弟子为声闻弟子，在家居士为在家菩萨，这种称呼就不对。还有的声闻乘的戒，五戒、八戒、比丘戒，他不受，他只受菩萨戒，因为他是修菩萨法的，是大乘，这些都不对的啦。
在家有在家菩萨，出家有出家菩萨
其实出家人是声闻弟子，居士也是声闻弟子呀，居士的五戒也是声闻戒。你居士发菩提心学菩萨行，是在家菩萨，出家也有出家菩萨呀，怎么好分开来讲的？在某种现象上是有区别，有的出家了，一门心思想了生死；有的呢，主张不要听法，说：“听法是浪费时间，我只要了生死就可以了。”他根本不想当法师的。不知从什么时候开始，这个话一代一代传下来，传在现在年轻人的耳朵里，说“当法师的，十个倒有九个要下地狱的”，吓得人家就不敢当法师了。既然不当法师，又何必学佛法呢？我只要学会一种修持法门，我就拼命地修好了，这样佛法就断了。 |
