戒可以开，但不能随便开，要有原则的
提要：
·为了“受戒有功德”，有人已经受了戒，一有机会就去重受。不懂法，
还有什么功德？
·戒可以开，但不能随便开，要有原则的
·不能忽视律仪戒，但不能没有菩提心，如开戒对护持正法有利，
能广度众生，就应该开
·死板板的，一点不灵活，很难干成大事业
·死板板的人，连两分钱也不肯布施
为了“受戒有功德”，有人已经受了戒，
一有机会就去重受。不懂法，还有什么功德？
拿律仪戒、菩萨戒来说，“律仪戒是自利，菩萨戒是利他”。有的人受了五戒，又受了菩萨戒。经常来听法的，能够明白戒的内容。有的居士不听法，可是哪儿有授菩萨戒，他就挺高兴去受菩萨戒，哪儿授五戒，又去受五戒。我总是有点奇怪，平时庙里人不多，怎么一到授五戒、菩萨戒，人就特别多。是新发心受的，还是受过了又去受了？如果是受过了又受，这就不懂法了。五戒你从前受过了，不能再重受了。五戒，照佛的规定，只能受一次，你去受两次，这个法给你搞得乱七八糟了。菩萨戒可以重受，那是你犯戒了去重受，你没犯戒，去重受菩萨戒干什么？有的人受了菩萨戒又去重受，实际上，他也不知道自己有没有犯菩萨戒，“反正我多受一次总是好的”，就算你上次受了全犯光了，这次又重受，重受了不久又犯了，因为不懂啊，什么都不懂，只晓得“受戒有功德”，他是为了功德去受戒的，不是为了持戒而受戒。你受了戒又犯戒，还有什么功德呢？
戒可以开，但不能随便开，要有原则的
律仪戒跟菩萨戒有时候会发生矛盾，自利跟利他有时候也会发生矛盾。五戒还好，只有五条，前四条是根本戒，根本戒很严重的，那不能随便开戒的啦，开是可以开，但不能随便开，要有原则的。出家人的戒，比丘有两百五十条，那是很细的，这样细的戒，跟菩萨戒肯定有矛盾，那么你到底照哪个做啊？所以要看情况的。
不能忽视律仪戒，但不能没有菩提心，
如开戒对护持正法有利，能广度众生，就应该开
戒不能随便开的。不应该开戒的时候，你就不能开。有的时候对护持正法，对佛教兴败有极大关系，开戒能够广度众生，这个时候你不开戒，你就是退失菩提心，就犯了菩萨戒。所以两者都要，就看我们怎么样去融通。为了要掌握好，你就要多懂一点佛法，你佛法懂得太少，掌握不了，结果变成你喜欢怎么做就怎么做。如果我们能够学好、修好，这里边的矛盾就没有了。这里这句话就解决矛盾了：不能忽视律仪戒，但不能没有菩提心。
死板板的，一点不灵活，很难干成大事业
“劣心”是什么？总是把自己看得很低，没有雄心壮志。如果我们把自己束缚得很紧的话，就很难发大心，很难干大事。打个比方来说，做生意的人死板板的，一点也不灵活，能办得出大事吗？有的人做生意是很死板的，两分钱他都一点不肯少的。有人做生意就两样，“你货先拿去，等卖出去了你再付钱好了，卖不光你给我退回来。”这样生意就做得大了，因为你比人家善巧嘛。死板板的人，人家说，“我很喜欢这个货，但是我钱带得不够，你反正跟我认得的，我明天来跟你付好不好？”“那不行，有多少钱买多少货，你明天再来买好了。”人家没办法，只好回去了。再跑到路边看看，这个货路边也有呢，明天他就就近买了，他干嘛要跑到你这儿来？这是举举例子。
死板板的人，连两分钱也不肯布施
我讲一件事情给你们启发启发。那个年代，沿路根本没有什么酒家，是叫食堂，就是吃饭的地方。我么喜欢走路，也怕花车钱，上海市内再远的路我都是两条腿走去的。走路容易肚子饿，那一天时间没掌握好，到吃中饭的时候，才走了一半路，赶回家去吃饭嘛，肚子实在饿，看到旁边有个食堂，我就想在食堂里吃吧。食堂里吃，当然要比家里多花一点钱，但是肚子饿没办法。那个时代吃饭要排队的，你先到一个收款的地方去付钱，领一块牌子，或者他给你写一张纸条，然后送到厨房里去，你自己去领饭领菜，或者他给你送出来。
怎么等来等去，前面怎么这么慢了？心里着急，难免想去看看到底啥个事情，原来是前面窗口停下来了，什么事情啊？店里的人说，“还少两分钱。”这两个女的，可能是从北方人来到上海的，摸来摸去摸了很久，没有。里边人很耐心，等你摸出来了再说。（众笑）这两个女的也想吃饭啊，正在很窘的时候，我说“她两分钱，我来付吧。”那么“好好好。”你看死板得这个样子，两分钱都不肯布施，后面等的人时间浪费了他也不管的。后来我吃饭了，刚才这两个北方的女孩子坐在斜对面，经常朝我看看，我倒给她们看得挺不好意思。（众笑）当然她们这个看是表示非常感谢：现在还有你这样的好人。 |
