“速入涅槃”，如果你能知道一切流转生死都是因为一个“我”，你能修无我的话，你就能很快证入涅槃。有人问涅槃是不是死？完全不是。涅槃，不是死人证涅槃，是活人证涅槃，就是说你证了阿罗汉果，你就是达到常乐我净的涅槃境界了。当年释迦佛在世的时候，这么多的弟子都是活着的时候证阿罗汉果的。死亡是个生理现象，有生必有死，身体是物质所成，到后来总要败坏。

现在佛门一死了人就说这个人涅槃了，这是随心所欲地使用佛法的名词。当然死的这个人也可能已经证果了，但不等于说证果必须要死的时候才能证。说句笑话，死了以后才能证阿罗汉果，那不是变鬼罗汉了？

还有现在不管什么老和尚死了都叫圆寂，那么假和尚呢？也说是圆寂了。圆是功德圆满，寂是烦恼寂灭，这才称得上圆寂。他持戒都不持，有的还整天搓麻将，烦恼重得很，死了怎能叫圆寂。中国人有个习气，往往不根据实际情况说话，以为只要说好话就有功德。那么好话骗人难道也是有骗人功德？

无我的功德，速入涅槃的功德，都要你能通经通律，经律要合起来。律就是叫我们去实践，经则是理论，是一个指导，两个都要。佛说49年法，可以归纳成戒学定学慧学。如果我们在戒定慧上能够修成就了，你所在的地方就叫净土，因为心净则土净。你断了烦恼，即使你还活着，你也就到了常乐我净的彼岸。戒，清净，定，一心不乱，慧，觉悟，心清净有定力的人，不要说烦恼，妄念可能也不大会起来，又有觉悟，怎么可能随业流转生死呢？

涅槃的“常乐我净”，“常”哪里来？去掉无常就是常，世间上一切都是无常。人的生命也是无常，人的肉体也是无常，包括人的心理活动，刹那刹那在生灭也是无常，这些无常的动态你都要离开。人世间一切相，有相皆虚妄，你不要着相。心理上不断起念头，第一个念头灭，第二个念头生，这种生灭的妄想你少打，去掉了这种种无常就叫常。可是凡夫不懂佛法，明明是无常，却执着为常，总想花好月圆，长命百岁，其实花好即谢，月圆即缺，有生必死。

“乐”，去掉烦恼就是乐，去掉了苦就是乐。你现在到底有没有苦？说：“有啊，但是有时候我好像说不出快乐也说不出苦，我就傻乎乎地望着天花板。”这叫无聊，无聊本身也是苦。人们常说“哎呀我无聊透了，做人真苦啊”。有人说“我也有快乐的时候，快乐就不是苦”，其实快乐里就包含着苦，当你快乐的时候苦已经来了，为什么你感觉不到苦呢？时候没到。比如药丸外面包了一层糖衣，你吞这个药丸的时候甜，其实里边就是苦，所以当你抓到快乐的时候，苦已经在里边了，因为快乐是常不了的，当快乐去掉的时候，就好比糖衣化掉了，苦的东西也就出来了。所以涅槃的乐是指没有烦恼的乐。

我，这是指大我，去掉了小我就是大我。好比一滴水非常渺小，把这一滴水投到海洋里去，当这一滴水与大海水融合在一起的时候，你就找不到这一滴水了，所以当你的“小我”融化在“大我”里时，这就成了无我。什么叫菩提心？菩提心就是没有“我”的心，心里充满着众生。小我不见了，留下来的就是大我。

净呢？净就是如如不动。心一动就会迷。说这个我懂，我看到外面花花世界，心一动，就起了贪瞋痴，那么一看见众生就发菩提心，这算不算心在动呢？这个动跟那个动不一样。那个动你会跟着它走的，这个动，你发菩提心，心有觉悟了，犹如一面圆镜，镜子里的影子在动而镜不动。以讲法为例子，哪儿请你讲法，你就去讲法，但你心不动，不被什么动？不被烦恼动。如果讲法的人贪图大众对你的尊重恭敬，你心一动就起傲慢。讲法的人如果贪名闻利养，就是不清净心。讲法的时候，有时候也会动瞋心。例如听到人家给你提个意见，人家是好心，你偏要动瞋恨心，“我不懂你懂？你听法怎么没恭敬心？问这问那，问什么呀？”有时候讲法的人还有愚痴心，讲法中间夹杂种种世间上的世俗知见，世俗心态，世俗的话，讲这些世俗话就是愚痴心。所以，不管走东走西，也不管你到什么地方，坐什么车，心要如如不动，常住大悲心中。这是简单通俗地给大家举举例子打打比方。如果你真能达到常乐我净的境界，你就到了彼岸，你就重担已下，生死已了，达到涅槃的境界了，今天讲到这里。（回向）