无学就是证阿罗汉果了，在了脱生死上他成功了，用不着再学了。像这样听得一句一偈也能够成为无学，确实有啊，以往拘那含牟尼佛、毗舍佛就不广讲经法，也不结戒说戒，只讲“诸恶莫作，众善奉行”，弟子们照样证果，因为那个时候的人根机利啊。后世的众生根机就差了，光说这几句话是证不了果的，可是佛已经涅槃了，谁也不可能再广大地讲佛法了，他想修行就没有办法了。

释迦佛说法49年，归纳为戒定慧三学，以戒为首。所以释迦佛涅槃以后，后世的众生哪怕根机越来越差，烦恼越来越重，可还是有办法啊，因为佛法留下来了。有佛法就有办法，没有佛法就没有办法。

现在你们在我身边的年轻人，来向我求加持的很少，外地跟我学法的居士，求加持的可就多啦，什么道理？因为你在这里天天学佛法，天天修行，当然苦难少，而且天天跟我生活在一起，你天天看见老师，老师也天天看见你，心中有你你就得加持。还求什么呀？外地居士听不到法苦难多，看不见老师更加着急，怕老师早就把我忘了，我在苦难中，老师还不知道哩，赶快寄一张照片求加持，叫老师看看照片，这个照片上人就是我。

你们有不及我的地方，也有超过我的地方。不及我：我还在能海上师那里学过法，你们见也没见到。超过我：从前谁这样从早到晚看着你，天天跟你讲法，还要用规章制度来管你，我可没有这么大的因缘福报哇。你们在这一点上远远超过我，再不成就，不是条件太差，而是太不争气了。

“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”虽然利根的人听了这个偈也能成无学，然而要教化众生，那就不够应用了。众生不一定个个是利根。末法时期佛门里的人，接受了世俗上的影响，进了佛门也不肯改变，总以为凭着自己得到的一点点就够了，就可以彻底究竟。这种唯心论可不是佛经里讲的一切唯心造。

佛法是科学，佛法是辩证法，佛法是现实主义。举一个例子吧，有人修秽迹金刚，得到了一点感应，就到处讲，到处叫人修秽迹金刚。有人唸大悲咒得到感应了，到处劝人唸大悲咒。可是修了没得到感应的人就说菩萨不灵。那个人就有点怄气了，说：“菩萨哪会不灵，我很灵嘛，你自己业障啊。”这个人也怄气了，“既然我有业障，说唸了能消业障，我唸了怎么不消除业障？”这种现象多得很啊。你好心劝他信，他倒反而不信了。就因为不懂法，没有得到法的力量。

人家常说诚则灵，诚在哪里？诚在心里，叫诚心，起的作用还不是心理作用？不要把诚则灵看得很神秘，其实调动众生的心理力量这就是诚则灵。一般的诚则灵还只是当时当境起作用，改变了心态，调动了心理力量，这个作用才是长期的，才是根本地解决问题。修行要自力为主，也要得到他力帮助，但你不求自力光求他力就说明你是个没用的人，你也不像个修行的人。释迦佛一直讲解脱靠你自己，就拿这个偈来说，“自净其意”，还有个自己的“自”字。

今天众生的愚痴颠倒，越来越厉害了。凭这样简单的四句话能度众生吗？你学了一点点，即使拿到好处了，也不过一点点的好处。所以最可怕，最危险，最不好的就是拿了一点点就自以为圆满，释迦佛最反对末法时期一句半语就认为可以彻底究竟。可是现在佛门里面偏偏这种思想泛滥，尤其是有人在每天散布宣传。这个人假如是小人物，影响还不大，偏偏是名望很大的人，他说一句话一下子就传播四方了，影响很大。所以如今我们自利也好，利他也好，要想教化众生，你靠这么少的法，乃至少到一句一偈，在教化众生上是不够应用的。

你们也有医药室，假如橱窗里药放得满满的，其实只有一种感冒片。那么碰到拉肚子的人，给你感冒片；胃疼，感冒片；脚扭伤，感冒片；昏倒了，感冒片，行吗？如果你认为只要一味药能治百病，你上了当。佛说众生有八万四千烦恼，就有八万四千法门来对治这个烦恼。