颂：功德生源戒海广复深，
　　　　多闻宝藏积聚善充盈，
　　　　生死在握能仁主第二，
　　　　恒常安住调伏所瓦德。

生死在握能仁主第二

了生死要有坚固的信心，要有迫切的要求，要有坚强的意志力，这样才能使你有力量修成就，否则的话，说是会说，懂也懂，仍然是了不脱。哪怕你下一世还想了生死，如果还是这副样子，你还是了不脱，生生世世这个样子，生生世世了不脱。

有时候靠数量的累积，也能发生很大的变化，有时候靠数量的累积仍然不顶事。比如棉花能御寒，这条被子四斤重，到了严寒的冬天，不够暖和，那么再加两斤棉花，六斤重的被子，它就起作用了。有一种，很像棉花，实非棉花，就是卖给小孩子的棉花糖，在转动的机芯中放点糖下去，转出来的都像棉花那样，棉花糖能当棉花用吗？再多也不顶事啊。量变要产生质变，才会突破，不产生质变，始终是量变，能行吗？

想喝一点茶水，把冷水煮开了才能喝，你光是锅子里加冷水，底下不烧火，加得再多能变开水吗？所以在质上没有发生变化，随便你修行多少时候，都难成就。

做老师讲课也是如此，如果你讲课是把傅老师讲的话重复一遍，初听的人，觉得你讲得好，假如他从前听过傅老师的讲法，他就不感兴趣了。所以你们学习是第一步，照样画葫芦，画得像，不能说你错，可是你没有自己的东西啊，要怎么样才叫做有成就了呢？你要把老师的东西变成你自己的东西，既没有违背法上的原则，并在老师的启发下你自己又能悟出很多道理来，而且悟得没有错，要这样呀。

有的在量变过程中反而越变越麻烦了，比方说老同学摆老资格，可是别人看这个老同学比新同学还不如，这岂不越变越糟糕了。就拿刚才的比喻来说，锅子里本来只有一点水，你不点火，等到水加满了，你忽然想起来：还是要开煤气灶点火啊。你原来只有这一点冷水，一煮就煮开了，给你加了一锅冷水，要煮开非得一个小时不可，时间更慢了！所以你们在数量上增加，年岁在增加，听法越听越多，可是冷水不变热水，行吗？

修行的关键就看你学了法，能不能点燃你自己智慧的火，把烦恼习气用智慧火烧烧掉。修行的秘诀是要理论跟实践相结合，成佛并不是耳朵成的，也不是经书成的，是靠心成的。你不改变过去的习气，凡夫的心态怎么成佛？

了生死也是如此，为什么了生死那么难？是没有坚定的意志，因为他现在日子仍然好过嘛，忙着过日子，打了很多妄想，满脑子在想我今天怎么过，这笔生意我怎么做，怎样去找对象，有了朋友，我该怎么办？有了这些妄想，了生死的意志力就弱了，充其量不过是想想罢了，小风吹来摇几摇，大风吹来连根拔。

了生死的心不迫切，还有一种，因为过去的苦已经过去了，以后的苦还没有来，现在嘛反正苦还没有来，可以为自己生活打主意。还有一种人，虽在苦来的时候，苦的力量推动他，能觉悟到生老病死确实苦，也确实想了生死，可没多久，情况变了，也就好了疮疤忘了疼。

比如说，下雨的时候下决心要去买双雨鞋。一见太阳出来了，就想明天再说吧，要去买雨鞋的这个心就不迫切了，否则怎么会拖拉呢？

世俗生活里就是这样，一会哭来一会笑，从前有本小说就叫《啼笑因缘》。人的一生如果光是笑，这倒也罢了，反正你没受苦，如果光是哭，你总要下决心跳出来，偏偏是有哭也有笑，这样了生死的迫切心就不强了。可是要明白，说到底你始终在受苦，因为你病没好啊。

人们常说：“我前两天倒还可以，这两天我病又发了。”这说明你前两天没发病的时候，你病没有好彻底啊。人身上的老毛病，到底治得好治不好？治不好你可能早就死掉了，治得好为什么不赶快治治好呢？问题就在等到没发病的时候他又不想治了。

打一个比方，医院里的病人天天疼得要命，总求医生给我想想办法呀，你看，心多迫切啊。还一种病人好好坏坏，这两天挺不错，医生说：“你还没有完全好啊，还得继续治疗。”他也不放在心上。还有一种更糟糕了，喜欢住医院，住医院就不用去上班了，吃药还有人送到面前，吃饭，还推车过来给你吃，费用报销，最好医院里让他住一辈子，也根本没有想治好病的迫切心，可是说到底，即使有这么好的条件，你仍然是个病人呀。不想断烦恼的人就是像这种病人一样，烦恼起来他也觉得难受，可是烦恼过去了，他又无所谓了。一个人连改习气断烦恼尚且是没有迫切心，没有高度的觉悟，何况想了脱生死成佛呢？