“生死在握能仁主第二”，能海上师说，“为释迦佛以后，能运用全部佛法者，为宗喀巴大师，故称法王第二也”，佛称法王，于法自在称法王。如果在法上没有成就，就不可能于法自在。有智慧辩才的人，就跟普通人不一样，他能够以一法说一百个法，而且说服力很强，这本身就是一个成就。辩才不是口才，口才是世间上的智慧。有的人口才好，因为他脑子比较灵活，一个八面玲珑的人肯定很会说话。还有的人也有口才，不过人家听了不服他，甚至要冒火，这种口才往往是无理取闹，因为他正在起烦恼。一个人起了烦恼，说出来的话都是自以为是。如果你讲的话确实有理，听的人多多少少会有所考虑，他就不吭声了，因为他在思考你话中的含义、话中的道理，这种状态一看就知道：他已经接受了你的话了。而无理取闹的人，他的话里听不出什么道理，或者他这个道理人家不能接受，看到人家不接受，他就冒火了，闹起来了。当人家不能接受的时候，用冒火、用烦恼、用脾气，想把人家压下去，这就叫无理取闹。

我们学佛法，尤其是我们学文殊法的，要有一个目标，今生要有所成就，至少要获得智慧辩才。要确实能达到这个目标，光学理论还不够，你自己还要去体验去亲证。智慧辩才跟口才，跟无理取闹完全两样，他一开口讲出来的话全是智慧的话，这种辩才从哪里来？从智慧中来。

那些有口才的人，或者不懂佛法无理取闹的人，你世间上学问学得再多，你有口才人家也不一定会服你，因为世间上的智慧都有漏洞，你有你一套的主意，你认为你讲的头头是道，但是别人不掉在你这个圈子里，他有他的一个圈子，旁观者清，他一听就听出你话里的漏洞，当然不听你的了。世间上都是这样，你一个观点，他一个主意，个人有个人一套，再加上烦恼，互不买账。

智慧辩才是佛法的智慧，没智慧的人往往说千句万句，别人也不一定会完全服你，有智慧辩才的人没几句话，人家就听进去了。这不是一个会说话的问题，这个智慧包括的面很广，看你对人世间的矛盾洞察力有多少，也就是看事物的深度有多少，还要看你站在什么立场上说话，还要看你依据什么原则，还要看你根据对方的情况，怎么善巧方便跟他能契合得起来，而且所有这一切还要做到恰到好处，这个恰到好处就称为般若智慧。能海上师说过：“般若无相显于事，所做恰好即是般若”。不论你身子的行动，不论你语言，不论你干什么事情，你能把它做到恰到好处，这种智慧就是般若智慧。般若智慧就在众生的心里，如果不在众生心里，众生怎么成佛啊？成佛就是靠般若智慧成的，菩萨法修圆满了就成佛了，六度就是圆满在最后一度般若度里。

这使我想起，我八四年在内蒙古呼和浩特时，我的学生请我到她家去作客，提了一个问题，当时报上全在讨论“什么是幸福？”文章发表了很多，结果还是闹不清楚，所以她想听听我的观点，以为我会大说特说，还准备了录音机，谁知我一句话就回答了她，哪一句？“放下欲望就是幸福”，她一听就明白了，一句话就真正解决了问题。（笑声）

举这个例子我是想说明世间上长篇大论的演说，写的文章，在理论上翻跟头，种种巧辩，都不叫辩才。只有佛法里的智慧，你拿到了去对症下药，哪怕一句话两句话，使人，这才叫智慧辩才。所以靠世间上的学问，你永远也成不了佛，只有按照佛讲的话去实践，才能达到成佛的目的。