根据佛教经律论三藏明文的规定，作为一个佛教徒，必先经过一番如法归依三宝的手续，然后方才取得佛教徒的资格。反过来说，如不归依三宝，或只归依一宝二宝的，他就因为欠缺必要的手续与不如法，没有资格算是一个佛教徒。

归依三宝是每一位佛教徒，入门初步，首先应当认识了解的常识，亦是从开始学佛起头，一直到成佛为止，始终不离的一门主要的学修功课。有人以为归依了，就算了，何必还要长期学修，乃至贯彻始终学修呢。这是要待根据经论来作一番详细的陈述。能够广摄经论的精义，扼要说明归依三宝的重要，与其所以然的具体意义，要推能海上师所集的《归依三宝始终学修摄要颂》最为第一。兹将摄要颂逐颂解释，以供同好，并以引起全国佛教徒的注意与重视。

为使原颂易懂起见，仍附科判，俾明段落，从科判上加以研究与体会，还可以看出佛法文字组织的严整。如是严整的文字组织，是佛法经论独具的特色，而为世间其他文体所少有。所谓德充于内，文形于外。要有十全十美的本质，方有十全十美的外表。文相的优越是由于教理的圆满。佛法的可贵，就是贵在文质并茂，表里如一。这是真实不虚，无法假冒的事实，佛法教理，广博渊深，初学虽难一时全懂，然据此显而易见的科判特色来推断佛法内容的究竟圆满，亦很可以帮助我们加强对三宝的信心。

复次，把要说的千言万语，深广教理，集成偈颂，最能以简驭繁，钩玄摄要。例如摄要颂首四颂就含摄了万余言乃至无量意义，故名摄要颂。佛法偈颂都是祖师的心血，法宝的结晶，是精华中的精华，是珍宝中的珍宝，是启发智慧的殊胜资粮，我们必须把它精密摄持，把它消化了来滋养我们的法身慧命。

摄要颂大科分四：一、三宝之名体；二、归依之因由；三、归依之受持；四、功德及利益。其中“科”（科判）“颂”（颂文）引摄要颂的原文，而“解”（浅释）则是科颂的解释。

科 甲一、三宝之名体_分三

乙一、赞三宝之体相_分二

丙一、赞叹归愿_分三

丁一、赞佛宝_分三 　戊一、总赞_半颂

颂 诸一切种诸冥灭 大悲三智十力身

解 第一大科三宝之名体是开示我们认识三宝——佛宝，法宝，僧宝。不但引导我们认识三宝的名相，并且还要进一步认识三宝的功德体性，由是来发起我们对三宝的信仰心与恭敬心。唯有在具足信心，具足恭敬的基础上，方能建立与巩固我们归依三宝的决定心与信乐心。佛法重理智而诃斥情感，重正信而诃斥迷信。佛教是以三宝的真宝功德与其表里如一的言行来摄受众生的。所以作为一个名实相符的佛教徒，也唯在认识三宝功德之后，他才不致迷失方向，他的信心，才不致因环境转变，或遭遇障难而动摇。信为道源功德母。由于认识真切，信心坚洁的原故，就能聚集与生长一切功德，乃至最后成就三宝的殊胜功德。必须指出，一切成就由信心来，一切信心由认识来。没有认识，就生不起信心，没有信心，就谈不到成就。要有真切的认识，才有坚洁的信心，要有坚洁的信心，才有殊胜的成就。所以认识三宝的功德实为将来成就三宝功德的先决条件。有一分认识，有一分成就。有十分认识，有十分成就。现在认识越透彻，将来成就越殊胜。这种显而易见的道理，一经说明，是人人可以理解的。

我们之所以信佛学佛，目的就是希望成就三宝的圆满功德，来实现拔苦与乐、普度众生的伟大行愿。所以对于三宝功德的认识，必须经过一番极长时期的学修，以期认识得更全面，更深入，更透彻，更亲切，这就为将来的成就具备了必要的条件，更早完成佛道的自觉、觉他、觉行圆满的无上功德。广赞三宝功德，即为提高我们对三宝的认识，是与我们将来佛道上的成就有着最极密切的关系。