科 乙二、释内体之自性三宝_一颂半

颂 佛谓自觉法者正 自性离染清净僧
　　　 有情皆自具三宝 譬如木中本火性
　　　 须藉钻等胜势力 所谓佛种从缘生

解 上文广赞三宝功德，是要我们由认识三宝而生不可动摇的信心。又赞三宝恩德，是要我们由感激三宝而生虔诚的恭敬心。信心与恭敬心是学修佛法入门初步必须具备的条件。没有信心固然无法入门，没有恭敬心亦同样得不到佛法的真实利益。所以我们于闻到三宝的功德恩德之后，要生起仰慕欣幸的意乐，使内心法喜充满，还要再再思维三宝的深恩大德，赞叹观想，念念不忘，由是可以不断的增长我们对三宝的信仰与恭敬，这就很好的滋养了我们的法身慧命。法身慧命需要上妙精神食量来滋养，正与我们的身体需要食料来滋养一样。为什么赞叹观想三宝的功德恩德而能滋养我们的法身慧命呢。这里一颂半就说明其中的重要道理。

一切法皆有一切法的“体”“相”“用”。法体深隐难知，相用显而易见。就相用上说，佛的三十二功德庄严相，与断智悲三德的殊胜作用，都是我们凡夫所望尘莫及的。然就最极甚深的本体来说，则我们的心体，与佛的心体，乃至与一切众生的心体，都是同源同体，平等一味，无有差别。所以佛经常说，心佛众生，三无差别。这个无差别的本体，就是所谓法身慧命，这里颂文则名之曰自性三宝，即自性佛宝，自性法宝，自性僧宝，其他名称还有很多，如法性、法界、真如、实相、如来藏性等众多名称，然所指的就是心佛众生三无差别的体性，也就是一切法的平等法性。

用什么方法来证明众生与佛同一体性，人人皆有自性三宝呢。只要我们肯虚心体会，就不难相信有所谓自性三宝的存在。人人都有知觉，这个知觉就是自性佛宝，人人崇尚正理，正理就是自性法宝，人人爱好清净，清净就是自性僧宝。“觉”“正”“净”为人人所易体会的本性，这就证明了人人皆有佛性，人人皆具自性三宝。自性三宝不但人有，一切动物悉皆具有。譬如狗，狗亦有知觉，即狗的自性佛，狗能辨别主人与盗贼，这种不颠倒分别，即狗的自性法，狗对主人摇尾表示好感，即狗的自性僧。狗如是，一切动物莫不如是，不过程度上有智愚显隐的不同罢了。这就进一步证明了一切众生皆有佛性，一切众生皆具有自性三宝。所以颂文前三句“佛谓自觉法者正，自性离染清净僧，有情皆自具三宝”，就是说明觉正净自性三宝不是玄妙不可思议的，而是众生本具且能体会得到的三种直觉。试问哪一个人没有这种直觉，哪一个人没有这种本性呢。所以有情皆自具三宝是完全可以信任的，而自性三宝就是心佛众生、三无差别的平等法性也是真实不虚的。

觉正净是我们在直觉上可以体验得到的自性三宝，根据同一原理而作进一步的阐述，则智慧即自性佛，谛理即自性法，理智和合即自性僧。凡夫虽皆有知觉，然其知觉与正理有时和合，有时不和合，而且和合是暂时的，而不和合则是长时的。凡夫知觉既然暂时与正理相应，则其长时与什么相和合呢。凡夫知觉长时与贪瞋痴等烦恼相和合，与财色名食睡等五欲相和合，这就是所谓背觉合尘。这种背觉合尘的现象完全由于众生不知有自性三宝的存在，所以自性三宝始终得不到引发培育的机缘。佛悟自性，背尘合觉，充分发展了自性三宝的功德，所以佛具三智，谓一切智、道种智、一切种智、法具三谛，谓真谛、俗谛、中谛，僧即学习以智缘谛的学人，逐渐由疏缘而亲缘谛理，由亲缘而徹证理智一如的清净境界。这个理智一如的清净境界就是一切法甚深难知的法性理体，也就是诸佛共证的平等大觉。平等大觉非从外得，而是从自性三宝发展起来的，发展到家，即证大觉。所谓圆满菩提，皈无所得，就是说明非从外得，亦非新得，不过恢复自性三宝的自性功德罢了。