第四章 了解戒律 ③

动机是戒的根本

不过，我还是有可能造成昆虫死亡，例如有东西在我腿上爬，而我将它拨开时，也许它就死了。当我审视内心时，并无犯罪感、犹豫或疑惑。为什么？因为我并无杀害的动机。

“动机是戒的根本”，过去在我真正了解之前，确实为这类事情深受困扰。我会认为犯戒，“犯什么戒？没有动机啊！”“确实没有动机，但你还是不够小心！”我会如此地反复发愁与忧虑。

因此，戒律是可能干扰修行者的东西。但它也有其价值，如同老师们所说：“对于不知道的戒，都应该学习，若不知就应去问那些知道的人。”他们确实强调这点。

不知戒条就难免违犯

现在若不知戒条，就无法觉知有所违犯。例如华富里省寇翁高寺有位长老阿姜保，有天一群女众前来请问阿姜保时，他的一位摩诃^①弟子坐在身旁，“隆波！我们想邀请你一起去旅行，你会去吗？”隆波并未回答。身旁的摩诃弟子以为阿姜保没有听见，因此他说：“隆波，隆波！你听到了吗？这些女众邀你去旅行。”他说：“我听到了。”女人再问一次：“隆波！你会去吗？”

他只是坐着默不作声，因此邀请的事也就不了了之。她们离开后，摩诃说：“隆波，你为什么不回答她们？”

他说：“哦！摩诃，你不知道这条戒吗？刚才在这里的全都是女众，若女众邀请你和她们去旅行，你不该答应。若她们自行安排，那就没问题。如此一来，若我想去就可以去，因为我并未参与安排。”

摩诃坐在那里心想：“啊！我真是出丑了。”

戒律里有规定，安排计划，然后和女众一起出游，即使是团体而非一对一，也是违犯波逸提罪。^②

再举另一个例子。在家人会把钱放在盘子里供养阿姜保，他则会拿出接受布^③，从一端捏住。但当他们将盘子放在布上时，他会将手抽回，撂下摆在上面的钱。他知道钱在那里，但对它不感兴趣，只是起身走开。

这么做是因为戒律规定，若人对金钱无欲求，就无须禁止在家人供养；若对它有欲望就必须说：“居士！比丘不允许接受这个。”他必须告诉他们这一点。若你对某样东西有欲望，就必须禁止人们供养不被允许的东西，不然只需把它留在那里，然后离开。

虽然阿姜保与弟子们共住多年，还是有些弟子不了解他的修行，这是很可惜的事。就我自己而言，我深入观察与思惟许多阿姜保许多微细的修行观点。

对戒律有所疑惑当下修行

戒律甚至可能造成比丘还俗，当他们研读它时，各式各样的疑惑都会生起。他们回头检视过去：“我的受戒仪式是适当的吗？^④我的戒师清净吗？我受戒时坐着的比丘们，没有人知道任何有关戒律的事，他们坐的距离适当吗？唱诵正确吗？”这些疑惑不断浮现，“我的受戒堂是适当的吗？它那么小……”他们怀疑每件事，因此陷入人间地狱中。

因此，在知道如何奠定心的基础之前，它可能真的很难。你必须非常冷静，不能贸然行事，但只是冷静而不深入观察，同样不对。我曾困惑到想还俗，因看见自己与一些老师修行上的许多过失，那些疑惑使我心劳意攘，无法入睡。

我愈疑惑就愈精进修行。一有疑惑，当下立即修行，当智慧生起时，事情便开始改变。很难描述所发生的改变，心持续改变直到不再疑惑为止。我不知它如何改变，若我试着告诉别人，他们可能也不会了解。

因此，我深思“智者自知”^⑤的教导，觉悟必须通过直接体验才会生起，研读法与律当然是正确的，但若只是研读则仍不足。在我开始修行前，对微细罪并不感兴趣，但修行之后，即使突吉罗罪也和波罗夷罪同样重要。先前看突吉罗罪似乎没什么，只是鸡毛蒜皮的小事，到晚上就可忏悔罪过而清净，然后可能再次违犯。

不过，这种忏悔是不清净的，因为你不会停止，你并未下定决心去改变，没有防护，未认知实相，也没有放下，只是一犯再犯。

译注：

① 泰国国家僧伽考试以九级巴利文考试为标准，第九级为最高级。通过第四级或更高级巴利文考试的比丘，即授予摩诃(大师)的头衔。

②这是犯了波逸提戒的第六十七条“与女人约定同行”。

③接受布：泰国比丘从女众手中接受东西时所使用的布，他们不直接从女众手中接受物品。阿姜保从接受布上抬起手，表示他实际上并未接受金钱。

④对于受戒的程序，有非常精确与详尽的规定，若未遵守可能导致受戒无效。

⑤智者自知：佛法的特质之一，经上列举佛法的特质：“法是世尊善说、自见、无时的、来见的、引导的、智者自知。”智者自知指智者当各各自知：“我修道，我证果，我证灭。”出世间法当于智者自己的心中由实证而得见。