第四章 了解戒律 ④

若心毫无疑惑，违犯当下就解除

就胜义谛而言，事实上无须通过忏悔罪过的例行程序。若了解心是清净的，毫无疑惑，那些违犯当下就解除了。我们尚未清净，是因为还有疑惑，还在摇摆不定。我们并非真的清净，因此无法放下，关键是未看见自己。戒律犹如保护我们免于犯错的围墙，因此必须谨慎对应。

若你尚未亲自了解戒律的真实价值，对你来说，它是困难的。在我到巴蓬寺之前的许多年，便决定放弃金钱，大部分的雨安居期间，我都在思考这件事。最后，我抓起钱包走向当时共住的一位摩诃比丘，将它放在他面前。

“摩诃！请收下这笔钱。从今日起，只要我是比丘，就不会接受或手持金钱，你可以当我的见证人。”

“收起来，朋友！学习过程中你可能会需要它。”他无意收下这笔钱，觉得很尴尬。

“你为何要舍弃这些钱呢？”他问道。

“你不用担心我，我已下定决心，昨晚就决定好了。”

了解害处舍弃就不难

从他拿钱那天起，我们之间就好像有了隔阂，无法再相互了解。至今他仍是我的见证者，从那天起我就再不曾使用过钱或从事任何买卖。我对用钱的各方面都非常自制，虽然未做错任何事，还是经常小心翼翼，以免犯错。

我内心保持禅修，无须钱财，我视它如毒药。无论你把毒药拿给人、狗或任何动物，无可避免地都会导致死亡或痛苦。若清楚了解这点，就会经常提防不要误拿毒药。当清楚了解其中的害处时，要舍弃它就不会太困难。

若我对别人供养的食物有疑惑，就不会接受，无论它有多美味或精致，都不会吃。举个简单的例子，如生的腌渍鱼。假设你住在森林里，外出托钵只收到裹在叶子里的米饭和一些腌渍鱼。当你回到住处，打开小包发现那是生的腌渍鱼──二话不说，扔掉！^①吃白饭总比犯戒好。必须要能如此做，才能说你真的了解，然后戒律就会变得很简单。

若其他比丘想要给我生活必需品，例如钵、剃刀或任何东西，除非我知道捐赠者是受持同等戒律标准的同修，否则我不会接受。为什么？你如何能相信那些不持戒的人？他们什么事都做得出来。不持戒的比丘不了解戒律的真实价值，那些东西很可能是以不正常的方式所得。我就是那么谨慎。

结果一些同修比丘常会以异样的眼光看我。“他不合群，他不好相处。”但我不为所动。“嗯！到死时我们就能相互交融了。”我心想：“届时，我们都是黄土一抔。”我自制地生活，沉默寡言，对别人的批评不为所动。为什么？因为即使解释他们也不会了解，他们根本不懂修行。

就如以前当我受邀参加葬礼时，有人会说：“别听他的！只要把钱放进他的袋子里，别让他知道就好了。”^②我会说：“喂！你们认为我是死了或怎样了？你知道只是因为有人称酒精为香水，并不会让它变成香水，但你们想要喝酒时便称它为香水，那么就去喝吧！你们一定是疯了！”

保持离欲心，正确地了解戒律

这么一来，戒律就可能会变得很困难。你必须少欲知足，并保持离欲心，你必须正确地了解。有次当我行经沙拉武里省时，我的团体前往某个村庄寺院暂住。该寺住持的戒腊和我一样。清晨，我们都会一起托钵，然后回到寺院放下钵。不久，在家人将几盘食物放进会堂，然后比丘们会去拿起来打开，排成一列，作为正式供养。一个比丘会将手指放在这一列末端的盘子上，一位在家人则将手放在另一端的盘子上，然后比丘们便拿过来分配着吃。

当时大约有五名比丘和我一起行脚，但没有人去碰食物。我们托钵得到的只有白米饭，因此虽和他们坐在一起，我们只吃白饭，没人敢吃盘里的食物。

这种情况持续了好几天，我开始感觉到住持对我们的行为感到不安。可能有僧众前去对他说：“那些来访的比丘不吃任何食物，我不知道他们是怎么了。”

我必须再多待几天，因此前去向住持解释。

我说：“法师！我可以打扰您一会儿吗？我恐怕你和其他僧众对我们不吃在家人供养的盘中食物感到困惑。我想对您澄清它真的没什么。法师！那只是因我所学的接受供养的修行方式就是如此。在家人放下食物，然后比丘们前去打开餐盘，做好分配，并将之视为正式的供养，这是错误的，是犯突吉罗罪。具体来说，若比丘手持或接触尚未正式供养到手里的食物，会玷污食物，凡吃那食物的比丘依律都是犯戒。

“只是因为这样，法师！我并非要批评任何人，或要迫使你和其他比丘改变规矩，完全不是。我只是想让您知道我良善的动机，因为我可能要在此地再多待几天。”

他双手合十说道：“善哉！^③善哉！在沙拉武里我还未看过一个持戒如此微细的比丘，现在已找不到这种人了。若还有，一定是住在沙拉武里之外。容我赞叹你们吧！我丝毫不会反对，这非常好。”

译注：

①戒律禁止比丘吃生的肉或鱼。

②虽然比丘接受金钱是犯戒，但许多比丘仍如此做。有些人只是表面上不接受，最后还是会接受。这可能是此例中的在家人看待阿姜查拒艳接受金钱态度的由来，他们可能心想阿姜查会接受金钱，只要不是公然拿给他，于是想把钱偷偷塞进他的袋子里。

③善哉：传统巴利文，表示收到祝福或教法，表感谢、赞同之意等。