第四章 心的训练 ③

邪见使心混乱，正见使心平静

若我们有邪见^①，那么即使住在深邃的洞穴里，或在高耸的山顶上，心还是在混乱中。当拥有正见时，心才会平静，然后没有任何疑惑需要解决，也不会有问题产生。

心就是如此，舍弃贪染之后便能放下。只要有任何贪爱的感觉，我们都会远离它，因为我们知道那感觉的实相。它并非特地出现来惹恼我们，我们可能会作如是想，但其实它本来如是；若进一步深入探究也一样，它就是如此。

若我们放下，那么色就只是色，声就只是声，香就只是香，触就只是触，心就只是心。犹如油和水，若将两者一起放在瓶子里，因为本质的差异，它们不会混合。

油与水的不同，就和智者与愚人的不同一样。佛陀和色、声、香、味、触、法一起生活，他是个阿罗汉、觉者，他出离这些事物，而非染著它们。他一点一点地出离与断执，因为他了解心是心，想是想，不会将这两者混在一起。

心是心，想与受是想与受，让事物就只是它们自己吧！让色只是色，声只是声，法只是法。我们为何要多此一举去贪著它们呢？

若能如此思考与感觉，我们就能出离。想法与感觉是一回事，而心则是另外一回事，就如油与水虽同在一个瓶子里，但两者却是分开的。

佛陀、圣弟子们和世俗凡夫生活在一起，他们不仅和这些人住在一起，还教导愚钝的世俗凡夫如何成为觉悟的圣者与智者。他们能如此做，因为他们知道如何修行，知道心是怎么一回事，就如我所解释的一样。

当你禅修时，不要边修边怀疑

因此，当你在禅修时，不要边修边怀疑。我们剃度出家，并非为了逃离而迷失在愚痴中，也不是由于怯懦或恐惧，而是为了训练自己，为了做自己的主人。

若了解这点，就能依法而行，法将变得愈来愈清楚。那些了解法的人便能了解自己，了解自己的人也能了解法。

现今，只剩下暮气沉沉的法的遗物，被公认是佛陀的教诫，事实上，真实的法无所不在，无须逃到其他的地方去寻找。你必须通过智慧、才智、善巧方便来代替逃避，但不要通过无明来逃避。若你希求平静，那么让它成为智慧的平静，那就够了。

无论何时，我们只要见到法，就有了正确的方法和道路。烦恼只是烦恼，心只是心，无论何时我们出离，都是根基于事物的实相之上，它们只是我们的所缘。当在正道上时，我们就是圆满的；当圆满时，随时都有开放与自在。

佛陀说：“听我说，比丘们！你们不可执著任何法。”这些法是什么？它们是一切事物，无一事物不是法，爱与恨、乐与苦、善与恶都是法。无论多么微不足道，一切事物都是法。当修行并了解法时，我们就能放下，便能遵守佛陀不执著任何法的教导。

我们心里生起的一切因缘，所有内心的因缘，以及身体的一切因缘，都一直处于变化的状态。佛陀教导我们不要执著任何因缘，他教导弟子们，修行是为了出离一切因缘，并非为了获得更多。

解脱道──单纯放下每一法

若我们遵从佛陀的教导，那就对了。虽然是对的，但仍有麻烦；麻烦不是指那些教导，而是烦恼。烦恼带来的误解障蔽了我们而造成麻烦，遵循佛陀的教导并不真的有任何麻烦。事实上，执著佛陀的解脱道并不会带来痛苦，因为解脱道就是单纯地放下每一法。

究竟的佛教禅修，就是佛陀教导的放下。别背负任何东西到处走，要出离！若看到善的，放下；若看到正确的，放下！放下的意思不是无须修行，而是必须遵循放下的方法修行。

佛陀教导我们要思维一切法，透过思维自己的身与心来修道。法不在其他任何地方，它就在这里；不在遥远的地方，它就在我们这个身心里。

因此，禅修者必须精进修行，让心更宽广、光明，让它自在与独立。做了一件善行，别一直记挂在心，要放下！戒绝了一个恶行，也要放下！佛陀教导我们要活在当下，就在此时此地，不要让自己迷失在过去或未来中。

译注：

① 邪见(miccha　ditthi)：即错误的见解。其特相是错误地分析事物，如将无常、苦、无我、不净的身心五蕴，误以为是常、乐、我、净的。