第五章 阅读自然之心 ①

我们修行的方式包括仔细观察事物，并弄清楚它们。我们坚持不懈，不匆忙慌张，也不太缓慢，逐步摸索，拼凑出事情的全貌来。最后，这一切会汇归于一处，也就是让我们的修行有个目标。

具正见的渴望即非愚痴

对大多数人而言，刚开始修行时，动机不外乎是欲望，因为渴望而开始修行。在此阶段，我们的渴望是种错误方式的渴望。换句话说，它是愚痴的，是种掺杂错误理解的渴望。

若渴望中没有掺杂错误的理解，我们说那是有智慧的渴望，是不愚痴的──具有正见的渴望。如此的例子，我们说是因个人的波罗蜜^①，或过去所累积的功德。不过，这不会发生在所有人的身上。

有些人不想有欲望，或想要无欲，因为他们认为修行是指向不渴望。但若没有欲望，就无法修行。

我们可以亲自去验证。佛陀和弟子们为了断除烦恼而修行，我们必然渴望修行，并渴望断除烦恼，拥有心的平静，没有迷妄。不过，若这渴望掺杂错误的理解，则它只会为我们制造更多的麻烦。若诚实地面对它，我们真的是一无所知，或所知的是毫无结果的，因为无法适当地使用它。

每个人，包括佛陀在内，都由欲望开始修行──渴望拥有心的平静，以及渴望没有迷妄与痛苦，这两种欲望的价值完全相同。若不了解的话，则渴望没有迷妄与不想要痛苦都是烦恼，它们是渴望的愚行──没有智慧的欲望。

耽着欲乐或苦行都是欲望

在修行中，我们将耽著欲乐与耽著苦行都视为欲望。我们的导师──佛陀，就在这矛盾或两难中被困住了，他遵循许多修行法门，结果都跳脱不出这两端。至今我们还是如此，仍为这两端所苦，因而不断偏离正道。

不过，我们必须这样开始，从凡夫与烦恼之身开始，从没有智慧的渴望和缺乏正见的欲望开始。若缺乏正见，则两种欲望都和我们作对，无论渴望或不渴望，那都是渴爱^②。若不了解这两者，则当它们生起时，我们将不知如何处理。我们将感到进退维谷，而又无法停止。无论做什么，我们都只会更渴望，这是因为缺乏智慧以及还有渴爱的缘故。

就在渴望与不渴望里，我们便能了解法。我们正在寻找的法就在这里，但我们并未看见，反而坚持努力去停止渴望。我们想要事物成为某种特定的而非其他的样子，或想要事物不要成为某种特定的样子，而成为另一种样子。这两者其实是相同的，都是两种极端的一部分。

我们可能不了解，佛陀和所有弟子们都有这种渴望。不过，佛陀已了解渴望与不渴望都只是心的活动，瞬间出现后就消失。这些欲望随时都在进行，若有智慧，就不会认同它们──不会执著。无论渴望或不渴望，我们都只是如实观察，将它们视为自然的心的活动。当仔细观察时，便能清楚地了解，法尔如是。

修行如捕鱼，得逐步练习收网

所以，在此地思维练习，将带领我们去了解。

举例来说，有个渔夫在收渔网，网里有条大鱼。你们认为他在收网时的感觉如何？若担心鱼会逃脱，他会匆忙而慌乱地收网，狂拉猛扯，而不知这条大鱼在拉扯时早已逃脱──他太过于使劲了。

从前他们会这样说，我们应小心翼翼地慢慢把它收进来，别让它逃脱。修行就应如此，逐步感觉对待它的方式，小心地收进来，别失去它。有时会发生一种情况，我们不想做它，或不想看、不想知道，但不会离开它，继续感觉它，这才是修行。若想要做，就去做；若不想做，也一样去做，我们只是持续地做它。

若我们热衷于修行，信心的力量将会将能量注入所做的事情上。但在这阶段，我们仍无智慧，虽然充满精力，但无法从修行中得到许多利益。我们可能会持续做一段时间，而且会生起找不到路的感觉，可能觉得找不到平静与安定，或尚未做好修行的准备，或觉得解脱道根本不可行。于是，我们便放弃了。

这时我们一定要非常小心，必须发挥更大的耐心与毅力。就如收网捕进大鱼──我们得逐步地去感觉对待它的方式，小心翼翼、慢慢地将它收进来。之间的搏斗并不太困难，因此不间断地继续收网。一段时间之后，鱼儿终于累得停止挣扎，我们就能轻松地捉住它。通常，它就是这样发生的，我们得练习逐步地收网。

译注：

① 波罗蜜(parami)：意译为到彼岸。通常指菩萨之修行，由过去世乃至今生所累积的善业、功德等，能成就解脱的资粮。《清净道论·说梵住品》列举十种波罗蜜为施、戒、出离、慧、精进、忍辱、谛、决意、慈、舍。

② 渴爱（tanha）：受制于无明的欲望。