第五章 阅读自然之心 ⑤

寻找适合自己的禅修主题

佛陀教导我们，必须找个适合自己特殊根性的禅修主题──一个适合自己性行^①的修行方式。例如，反复观察身体各部分──顶上的头发、身上的毛发、指甲、牙齿与皮肤──能使我们很安定。

通过这个修行，心可以变得非常平静。若思维这五种事物能带来定，那是因为它们是适合我们个性的思维所缘。若找到这种适合的方式，就可考虑以它来修行，并利用它来对治自己的烦恼。

另一个例子是念死^②。对于那些还有强烈贪、瞋、痴并发现它们难以控制的人来说，以自己的死亡作为禅修的主题，是很有用的。我们可以看到，无论贫富或善恶，每个人都不免一死。

在修行念死的过程中，我们发现一种厌离的看法会生起，修得愈多，就能得到愈多的定。因为它是适合我们的修法，若这修止的方法与我们的根性不合，就无法产生厌离的看法。唯有这所缘真的适合自己，我们才能发现它会很轻易地经常在心中生起，并发现自己时常会想到它。

我们可以在日常生活中看到一个实例：当在家人带来许多盘不同的食物供养比丘时，我们遍尝每一样，看看喜欢哪一种。当一一尝过后，就知道哪一种最适合我们。这只是个例子，我们会吃适合自己口味的食物，而不再理会其他几盘。

入出息念适合所有的人

入出息念是适合所有人的例子。我们试过各种不同的修法，感觉都不是很好，但当坐下来观察呼吸时，便感觉很好，我们可以清楚地看见它。我们无须舍近求远，可以使用就近的事物。只要观察呼吸，它出去又进来，出去又进来──就这样看着它。持续一段时间观察呼吸的进出后，心会慢慢地安定下来，其他活动仍会升起，但感觉上似乎离我们很远，就如彼此分隔两地，不再感到亲近。我们不再有同样紧密的联系，或许完全没有联系。

当我们对入出息念的修法有感觉时，它就会变得比较容易。若持续这个修行，就能累积经验，并变得善于觉知呼吸的本质。我们会知道气息长时是怎样，气息短时又是怎样。

从另一个角度看它，呼吸就如食物。我们不难了解，我们全都是靠食物的帮助才能存活。若十分钟、一个小时甚至一天不吃一般的食物，都没有关系，因此这是种粗食。但在很短的时间内若不呼吸，就会死亡。无论坐着、走路、睡觉或清醒，都要呼吸，若五或十分钟不呼吸，就会死。

正在修入出息念的人，应有这种了解，来自这修法的感觉，真的很美好。若不思维，则不会将呼吸视为食物，但事实上，我们一直都在吃空气──进、出、进、出……一直如此。

你也会发现，愈如此思维，从修行中得到的利益就愈大，呼吸也会变得更细微，甚至可能发生呼吸停止的情况，看起来就如完全没有呼吸一样。

实际上，呼吸是通过皮肤的毛孔进出，这称为微息。当心完全静止时，正常的呼吸就有可能以这种方式停止，我们完全无须惊慌或害怕。若无呼吸，应该怎么办？只要觉知它。觉知没有呼吸，这样就可以了，这才是正确的修行。

【注释】

① 性行：通过个人的自然态度与行为所显露的性格，由于过去所造业的不同，人的性格也不同。阿毗达摩诸论师将性行分成六种：贪行者、瞋行者、痴行者、信行者、觉行者、寻行者。如贪行者，适合修持十不净与身随念等十一种业处。

② 念死(marana-sati)：十随念的修法之一，也是修止的一种方法。修此法者当生起“死将来临”、“命根将断”或“死、死”的如理作意，如此思维，就能镇伏五盖，得到近行定。勤修念死者能常不放逸，舍弃对命的爱着。