第五章 阅读自然之心 ⑥

平静来自心一境性

在此说的是修止的方式，是增长定的修法。此修法已足以带领我们走完全程，或至少到达能清楚看见道路与生起净信的地步。若我们持续以此方法思维，就可以充满能量。这就如缸里的水，将水倒入，并保持满水位，持续将水注入缸内，如此住在水里的昆虫就不会死。每天精进地修行就像这样，一切都回到修行上，我们会感到美好且平静。

这平静来自我们的心一境性。不过，这心一境性也可能会很麻烦，因为我们会不希望其他心境来干扰。事实上，那些心境确实会出现，若我们思维它们，它们也可能成为心一境性。这就如我们看到各类的男女，对他们的感觉和对自己的父母会不相同。事实上，所有男人和我们的父亲一样都是男性，而所有女人和母亲一样都是女性，但我们对他们的感觉却不相同。我们觉得自己的父母更重要，他们对我们意义非凡。

心一境性的情况也是如此，我们应以对父母的同样态度去对待它，其他生起的活动，都将它们看成是一般各类的男女。我们不会停止看它们，只是认知它们的出现，而不赋予它们和双亲相同的价值。

各种感觉都无法持久，不应执著

当修止达到定时，心将变得清晰与光明，心理活动将会减少，只有很少的法尘会生起。当这种情况发生时，深沉的平静与快乐可能会生起。但我们可能会贪着那快乐，因此，应该思维那快乐是不确定的，而不快乐则是无常的。我们会了解，各种感觉都无法持久，不应执著。若具有智慧，就会如此看事物，会依它们的本质了解其实相。

就如拿起一条打结的绳子，若用力的方向正确，结会松脱并逐渐解开，而不会再那么紧绷。这就如了解事物是无常的，以前我们觉得事物一直会是它们那样，如此做时，就把结愈推愈紧。这种紧，便是痛苦。

像这样的生活非常紧张，所以要把结稍微松开，缓和一下。我们为何要松开它？因为它太紧了！若不执著它，就能松开它；紧张并非一种恒常的状态。

我们将无常的教法当做基础，看乐与苦都是无常的、不可靠的，绝对没有任何事物是恒常的。秉持这种了解，我们逐渐不再相信自己的各种情绪与感觉，邪见愈来愈少，对情绪与感觉的信赖也会随之减少，这就是解结的意思。它持续松脱，贪着也将逐渐被拔除。

情绪无法带来真正的快乐

当我们在自己的身与心以及这世间上，看见无常、苦与无我时，将发现内心会生起一种厌倦。这不是日常生活中那种让人感到什么都不想知道、看见或谈论，完全不想与任何人有关联的厌倦。那不是真的厌倦，它还有贪著，我们仍未明了，心中还有嫉妒与厌恶的感觉，且执著于会造成痛苦的事物。

佛陀所说的厌倦或厌世，是没有喜好或厌恶的，是由了解诸行无常而生起的。当愉快感在心中生起时，我们了解它是不持久的。我们称这种厌倦为厌离，它是渴爱与贪著的反义词。在我们看来，没有任何事物值得贪爱，无论它们是否合乎我们的好恶都没有关系，我们不会认同它们，或赋予它们任何特殊的评价。

如此修行，就不会让事物有理由来为难我们。我们已了解情绪无法带来真正的快乐：执著快乐与不快乐，以及喜欢与憎恶，只会造成痛苦。若我们仍如此执著，就无法以冷静的态度对待事物，这种染著会造成痛苦。诚如佛陀的教导，凡是会造成痛苦的事物，它本身都是苦的。

一切事物都是法，它无所不在

因为我们了解，佛陀教导我们要知道四件事：苦、苦的因、苦的止息与灭苦之道，他教导我们只要知道这四件事。当了解它们时，一旦苦生起，我们就能认出它来，并知道它有个因，知道它不会无端出现，要想解脱这个苦，就得先消灭它的因。

我们为何会有痛苦与不满足感呢？我们将会了解那是执著各种好恶所致，并知道是因自己所造的业而受苦，是因妄自赋予事物价值才会痛苦。

因此，我们说：“觉知苦，觉知苦的因，觉知苦的止息，以及觉知灭苦之道。”当知道苦时，就能解结。但必须先确定是朝正确的方向用力，换句话说，必须觉知事情的实相。执著将会被根除，这便是止息痛苦的修行。

觉知苦，觉知苦的因，觉知苦的止息，以及觉知灭苦之道。所谓的灭苦之道是正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念与正定。当我们对于这些有正确的了解时，便会有正道。这些事将那止息痛苦，为我们带来戒、定与慧。

我们必须清楚地了解这四件事，必须想要了解，想要看见这些事的实相。当看见这四件事时，我们称此为真实法。无论我们向内、向前、向左或向右看，所见全是真实法，只是如实地看见每件事物。对于那些已悟入法的人来说，无论去到哪里，一切事物都是法，它无所不在。