第五章 阅读自然之心 ⑦

第六章 解脱之钥

修学佛陀教导的法，目的是为寻找离苦得乐之道。无论我们研究身体或心理现象──心或心所^①，只有当达到解脱痛苦的终极目标时才算是走对路，才是圆满的。痛苦，自有它存在的因缘。

请清楚地了解，心静止不动时，是处于清净自然的状态。心一旦开始活跃，便成为行^②。心被某物吸引时，它就变成行；当厌恶生起时，它也变成行；跑来跑去的欲望，也是来自行。若我们的觉知未适时地跟上这些心理变化，心就会追逐它们，由于它们而成为行。每当心活跃的那一刻，它就变成世俗谛。

因此，佛陀教导我们，思维心的这些变化。每当心活跃时，它就变成是无常、苦与无我的，这是一切行法的三个普遍特征。佛陀教导我们，观察与思维心的这些活动。

这就和缘起的教导一样：无明是行生起的因缘，行是识生起的因缘，识是名色生起的因缘等，就如我们在经典里所学的。佛陀讲每个环节都区分开来，以方便学习。这是对实相的正确叙述，但当这过程真的在现实生活中发生时，学者却无法跟上它们的脚步。就如从树顶摔到地上一样，我们对于在过程中究竟折断多少树枝毫无概念。

同样，当心突然受到法尘的冲击时，若心喜欢它，就会立刻变成好心情，心并未觉知过程中的因缘变化，就认为它是好的。实际发生的过程与理论的架构一致，但同时又超越理论的界限。

一切苦、痛、忧、恼来自何处

没有东西会宣称：“这是无明，这是行，这是识。”这过程不会让学者有机会读出它正在发生的名目，虽然佛陀详释了每个刹那的顺序，对我而言，它比较像是从树上掉下来。当我们摔下来时，根本没机会去衡量已掉落几尺几寸。我们只知道，自己已砰然坠地，并且很痛！

心也是如此，当它为了某事而坠落时，我们觉知到的只有痛苦。这一切苦、痛、忧、恼来自何处？它并非来自书本里的理论，我们痛苦的细节并未记载在任何一本书里，它也不会完全符合理论，但两者是沿着同一条路线进行。

单靠学问无法与真实同步，因此，佛陀教导我们，要为自己培养清晰的觉知。无论生起什么，都是在这觉知中生起。觉知时，是如实地觉知，心与心所都不被视为是我们的。最后，这些现象都会被弃之如敝履，我们不应执著，或妄自赋予它们任何意义。

心只是心，法只是法

佛陀并未教导会让我们产生执著的心与心所的概念，他唯一的动机，是让我们将它们视为无常、苦与无我，然后放下，弃置一旁。当它们生起时，保持正念与正知。心已受到条件的制约，已被训练与制约成偏离清净觉知的状态，当它转动时，又创造出会进一步影响心的有为法，然后像滚雪球一样愈滚愈大，这过程生出善、恶与世上其他一切事物。

佛陀教导我们，要完全放下。不过一开始，你必须先熟悉理论，以便能在往后的阶段完全放下。这是个自然的过程，心和心所就是如此。

例如八正道，当智慧正确地洞见事物时，这正见就会带来正思维、正语、正业等。这都包括从那个清净觉知生起的心所在内。这觉知就如灯笼，在暗夜中投射光线在前方的道路上。若觉知正确，符合实相，它就会遍布与照亮解脱道上的每一步。

无论我们经验到什么，它都是从觉知中生起。若心不存在，觉知也不会存在，这一切都是心的现象。就如佛陀所说，心就只是心，而非众生、人、自我或你自己，它既非我们，也非他们。

法就只是法，这自然的过程不是一个自我，不属于我们或其他任何人，它什么也不是。任何人只要经验到它，都会落入色、受、想、行、识等五蕴之中。佛陀说，放下这一切。

【注释】

①心所（cetasikas）：与心同时生起的名法，通过执行个别专有的作用来协助心识知所缘。一个心与 许多心所同时生灭，缘取同一个所缘，而构成感觉或知觉的心理活动。心所共有五十二个（行蕴中的五十个心所，再加上受、想二蕴）

②行（sankhara）：泛指一切有为法。一切生灭变异之法，皆称为行。五蕴中的行蕴，则是指色、受、想与识之外的一切有为法。在泰语中写做sungkahn，通常是指身体。