第六章 解脱之钥 ⑥

以一颗自在的心不疾不徐的修行

这就是第二圣谛──渴爱造成痛苦生起。若我们觉知这圣谛并深思它，就会了解，在修行中试图揠苗助长，只是徒增烦恼，那是错误的。了解它如何工作，我们便能放下，让事情根据我们的潜能、习性与过去累积的功德，去自行成熟。我们持续做自己的部分，无须担心它可能要花多久的时间。即使可能要花一百世或一千世才能觉悟，那又如何？

无论多少世，我们都只要持续以一颗自在的心，不疾不徐地修行。一旦心达到入流的阶段后，就没什么好害怕的了，它甚至连最细微的恶行都能超越。佛陀说，达到须陀洹的心，已进入觉悟的法流。

这些人永远不会再经历恶道，再堕入地狱。他们的心已断除邪恶，怎么可能再堕入地狱呢？他们已看见造恶业的危险，即使你试图勉强他们说坏话或做坏事，他们也不可能去做，因此没有落入恶道或地狱的危险，他们的心随顺法流而行。

一旦在法流之中，你就会知道自己的职责是什么。你了解眼前的工作，并了解如何修行，知道何时该紧或该松。你了解自己的身与心──色与名的过程，并舍弃被舍弃的事物，持续断恶，无丝毫疑惑。

以最大的诚意反复去做，直到禅修成为你的一部分

在我的修行生涯中，我并未试图控制一大堆事；只有一件，我训练这颗心。例如我们看见一具躯体，若被它吸引，那么就去分析它，它有个漂亮的外表──头发、体毛、指甲、牙齿与皮肤。佛陀教导我们，要彻底并反复地思维身体这几部分，个别地观想它们，拆开它们，烧光它们，剥掉皮肤。就是如此做，专注于这个禅修法，直到它坚定不移为止。

看所有人都是如此，例如当比丘与沙弥早晨入村托钵时，看见任何人，无论是另一个比丘或村民，将他或她都看成死尸，一具在前面踽踽而行的尸体。持续专注在这个念头上，就是这样用功，它能带来成熟与进步。当你看见一个迷人的年轻女郎时，观想她是具行走的尸体，身体发出腐烂的恶臭的死尸。看每个人都一样，别让他们太靠近！别让你的心着迷。若将别人看成是腐败与恶臭的死尸，我可以保证，你一定不会着迷。

持续思维，直到看见、确定并熟练为止，如此无论走哪一条路，都不会迷失。将心全部放在其上，每当你看见某个人时，都看到尸体，无论是男或女，都将之视为死尸，还有别忘了将自己也看成死尸！万物终归于此。

试着尽可能如此彻底发展你的观点，不断训练它，直到它逐渐成为你心的一部分。我保证，那会非常有趣——若你确实地做它。但若只是凭借读书所得的印象来对待它，你就会遇到困难，你必须实地去做它，并以最大的诚意去做，反复地做，直到这禅修成为你的一部分。将领悟实相当做目标，若是基于希望超越苦的动机，你就是站在正道上。

持戒不严谨，无法顺利修观

现在，有许多人在教导修观与其他许多禅修技巧，我会这么说：“修观并不容易。”我们不可能一掷中的。若持戒不严谨，将无法顺利进行修观，你得自己去发现。戒与律是必要的，因为若身、口、意的行为不清净，我们的脚跟就无法站稳。无戒的禅定，就如试图跳过解脱道的基础，小心摔死！

同样地，你偶尔会听到别人说：“你无须修止，跳过它，直接修观。”喜欢便宜行事的懒人，才会无须费心持戒。要知道，坚持净化你的戒是困难重重的，它不只是玩玩而已，若可以略过一切戒律的教导，将会容易许多，不是吗？每次遇到困难，我们只要跳过它，就可避开它。当然，我们都喜欢跳过困难的片段，不过那终究是行不通的。

有次我遇到一位比丘，他告诉我他是个真正的禅修者，请求待在我这里，并询问作息表与戒律标准。我向他解释，在这间寺院，我们是依律──佛陀制定的寺院规范而生活。若他想来接受我的训练，必须放弃钱财，以及私人拥有的衣物与医药。他告诉我，他的修法是：“不染著一切世俗事物。”我告诉他，我不知他说的是什么意思。

“若我待在这里，”他问道，“保存我所有的钱财而不染著，金钱只是个世俗概念而已，这样如何呢？”我说：“当然，没问题！若你能吃盐巴而不觉得咸，你就可以使用金钱而不执著。”他只是在耍嘴皮子而已，事实上是懒得遵循戒律的细节。

我告诉你，那很难。“当你吃盐巴，并诚实地向我保证不咸时，我就会认真地接受你；但若你告诉我不咸，我就会给你一整袋，让你吃下去！要不要试试看？它真的尝起来不咸吗？不执著世俗事物，不只是伶牙俐齿的说法。若你想如此说，就不能待在我这里。”因此，他离开了。

我们必须尝试并维持戒的修行，出家人应接受苦行的训练，在家人则必须持守五戒，不论说或做每件事，都要尝试达到清净。我们应尽可能培养善行，并持续逐步地做它。