关于这颗心（94）
　　　　　　——戒·定·慧
[泰]　 阿姜查著　 赖隆彦译

我们使用世俗谛，但别以为它是究竟实相

世俗与解脱，就是如此不断地相互关联。虽然我们使用世俗谛，但别误以为它就是究竟实相，若你执著它，痛苦就会生起。是与非就是个很好的例子。

有些人以非为是，以是为非，但最后谁真的知道什么是是、什么是非？我们不知道。不同的人建立起各别相异的世俗是与非，而佛陀是以苦为他的准绳。事实上，我们并不知道。但就实用与实际的观点而言，是即是不伤害自己与他人，这方式对我们来说，比较有建设性。

其实世俗与解脱都单纯地只是法，虽然后者超越前者，但它们是不可分割的。我们无法保证有什么事绝对是这样或那样，因此佛陀说就让它去吧！让它回到本来的不确定性。无论你多么喜欢它或讨厌它，你都应了解它是不确定的。

问题永远无解，放不下就会痛苦

抛开时间与地点，整个法的修行是在什么也没有当中完成，那是舍、空、放下包袱的地方。这是结束，不像是有些人说幡动是因为风的缘故，另外一些人则说是幡的缘故，那将没完没了！就如古老的谜语：“先有鸡还是先有蛋？”这问题永远无解，法尔如是。

这一切都只是世俗法，是我们自己设立的。若你以智慧觉知这些事情，就会觉知无常、苦与无我。这是导致觉悟的观点。

训练与教导那些理解层次不同的人，是非常困难的。有些人已有成见，你告诉他们某些事，他们不相信你；你告诉他们实相，他们却说那不是真的。“我是对的，你是错的……”这将没完没了。

若你放不下，就会痛苦。例如，有四个人走进森林里，他们听到鸡叫：“咕、咕、咕！”其中一人质疑：“这是只公鸡或母鸡呢？”三个人说是母鸡，但第四个人不同意。“母鸡怎么可能那样叫？”他问道。他们反驳他：“它有张嘴，不是吗？”

他们争吵不休，为此而心烦意乱，但最后他们都错了。无论你说母鸡或公鸡，那都只是名称而已。我们建立这些世俗法，说公鸡像这样，母鸡像那样；公鸡这样叫，母鸡那样叫……我们就是如此受缚于世间！记住这点！若你知道其实没有公鸡，也没有母鸡，那么事情就结束了。

看见事物的实相，便能超越快乐与悲伤

佛陀教导不要执著，我们该如何修行不执著呢？我们只要放弃执著即可，但这不执著却难以了解。它需要有敏锐的智慧去观察与透视，去真正达到不执著。

当你思考人们是快乐或悲伤、满意或失意时，它并不依赖他们拥有多或少——它依赖智慧。一切挫折，只要透过智慧，通过看见事物的实相，都可以超越。

因此，佛陀告诫我们要观察与思维，思维是指只是尝试去正确地了解问题，这便是我们的修行。生、老、病、死是最自然平常的事，佛陀教导我们思维这些事实，但有些人因不了解而说：“那有什么好思维的？”他们出生，却不知生；他们会死，却不知死。

反复观察这些事情的人，终将了解它们的本质。了解之后，就能逐渐解决自己的问题。即使还有执著，若有智慧了解老、病、死是自然之道，他就能解脱痛苦。我们研究法就只为了这个——治愈痛苦。

佛教的基础并不复杂，只有生与死的苦，佛陀称此为实相，生是苦，老是苦，病是苦，死是苦。人们不了解苦就是实相，若了解实相，就了解苦。

这种主观的傲慢，这些争论，都无止境。为了让心安定与平静，我们应思维自己的过去、现在，以及为我们准备好的事——如生、老、病、死等，如何避免被它们折磨？我们或许可以不用太担心，但应保持观察，直到觉知它们的实相为止。那时，一切痛苦都会消除，因为我们将不再执著。