本次提要：

　　■　“于中幻化众生影色现”，讲的是不断不常，若来若去之相虽有，性实
　　 非有
　　■　众生心中迷雾退了，菩萨显现，雾又起了，菩萨不见了，因此菩萨仅是
　　 隐现，实非来去
　　■　天上有月，人间水中亦有月，此月实是影显而已
　　■　有为法都靠不住，生又灭，来又去，常又断，合又离
　　■　法身光明本来就有，放下执著，法身即现，执著烦恼，法身即隐，放不下
　　 故，又去投胎了
　　■　众生迷惑在现象上，佛觉悟在实相上

　“于中幻化众生影色现”，
讲的是不断不常，若来若去之相虽有，性实非有

“于中幻化众生影色现”，这就是讲的不断不常，“若来若去性相实非有”，修法时把文殊菩萨请过来，修完法了，要送他回去，好像有来去，其实没有来去。

　众生心中迷雾退了，菩萨显现，
雾又起了，菩萨不见了，因此菩萨仅是隐现，实非来去

我年轻时听经听到，有人朝五台山，在一个破破烂烂小庙里休息一会儿，一会儿雾来了，等雾退了，文殊菩萨在面前骑着狮子，等会儿雾又过来了，文殊菩萨又看不见了，等到雾过去了，文殊菩萨没了。其实文殊菩萨哪有来去？本来就在，你看见以为是他来了，那是他现出来了，你看不见以为他去了，也没有去，那是他隐下去了。菩萨没有来去，只有隐显。

天上有月，人间水中亦有月，此月实是影显而已

“此之所缘显现如水月”，水里的月亮，其实是月亮的影子在水里现出来，乌云把月亮遮住，水里月亮也没了。其实月亮还是有哇，是被乌云盖住了。乌云一走，水里的月亮又现出来。

有为法都靠不住，生又灭，来又去，常又断，合又离

再打个比方，电视机一开，里面有汽车有房子有人，都是影子，电视机一关，没了。不是没了，是你把电视机关掉了，开了就现，关了就隐。就好比电灯，一开，就有光，一关，就没光，真的没光吗？再把电灯一开，光又来了。所以，电灯光是靠不住的，那是人创造出来，叫有为法。

真实的东西是不断亦不常，那么什么是真实？宇宙的电是真实，它没有常没有断，始终存在在宇宙里，电灯所以会亮，也是靠电呀，家里的电灯，一关，它就暗了，不常，一开，它又来了，不断，这个电可以作为法身的比喻。

　法身光明本来就有，放下执著，法身即现，
执著烦恼，法身即隐，放不下故，又去投胎了

法身在整个宇宙中永远存在，而在我们众生身上经常有隐显的作用，如果我们执著世间上一切，放不下，或者被烦恼遮盖，法身就看不见了，不是没有，是隐下去了。

一个人到什么时候才会放得下？其实真正放得下，拿众生来说，人在临终一刹那，就会有法身光明显现，这是每个人本来就有的。因为你放下了一切，它就现出来，你执著了一切，它就隐下去。

可惜临终法身光明的显现对不修行的人来说，时间是很短的，过了这个时间众生的习气又出来，死后又放不下了，就又去投胎了，也就又有了生老病死。

众生迷惑在现象上，佛觉悟在实相上

法身非常非断，不常不断，不要因为我们今天烦恼覆盖了，看不见了，就说没了，非常；看见了就说有了，非断，实际上只是显隐。不要被这种，生、死、一、异、来、去、断、常的现象所迷惑，觉悟就是觉悟这个不生不死、不一不异、不来不去、不断不常的真理。我们要证到清净的法身，就是要证到不生不灭、不一不异、不来不去、不断不常的清净法身。今天讲到这儿。