本次提要：

　　■　正的要提高，提高了自会明白，非法与法都舍去时，空就成就了
　　■　明白人看问题，当然不会错了，相对的世俗谛，并不等于究竟的胜义谛
　　■　学修要先广后深，功德圆满，看问题也圆满，不深入海底，就不明白究竟
　　■　有些被称为善知识的，既否定了广，又否定了深，这样就把修行架空了
　　■　劝请转法轮，就是希望众生都能得到法，在法上成就
　　■　破众生种种异见，是破，生种种真见，是立，不破不立

　正的要提高，提高了自会明白，
非法与法都舍去时，空就成就了

正的呢？还要提高，你不提高不可能成佛的。禅宗有句话“百尺竿头，更上一层”，你已经到了一根长竹杆的头头上了，长竹杆好比是法，你一直爬到最高处，再提高，提高到哪儿去？你只要肯提高自会明白，再高上去，这根长竹杆你也要离开，那还不是空？所以《金刚经》里说：“法尚应舍，何况非法”。

明白人看问题，当然不会错了，
相对的世俗谛，并不等于究竟的胜义谛

说，“我已经到了空，还要不要再高一层？”再高，也在空里，所以空了就圆满了，空了就彻底究竟了。

人世间生活也是如此，你只有知道一切，才会明白一切，你明白了一切，才会用你的明白去看各种问题，明白人看问题当然不会错了，不明不白看问题会正确吗？如果我们进入佛之知见，用像释迦佛那样明白的观点去看宇宙人生的一切，才能看得准确，才能认识到真正的真理。世间上的理论认识都没达到这个境界，所以只能称相对的真理，或者说世俗的真理，而不是胜义的真理。

学修要先广后深，功德圆满，
看问题也圆满，不深入海底，就不明白究竟

修行首先要学广，然后再学深，没有广哪来深？没有深也不可能彻底究竟。释迦佛为什么称圆满？因为他既广又深，广，广得无边无际，所以称圆满。功德圆满，福报也圆满，从圆满的果实里，从圆满的境界来看问题，当然这个观点也圆满。深呢？智慧和觉悟都达到了彻底究竟。智慧深，看问题才透彻全面，你不深入到海底里去，海底最深的地方，你是看不清楚的。

有些被称为善知识的，既否定了广，
又否定了深，这样就把修行架空了

现在末法时期，释迦佛的话普遍听不到，一进佛门，乱七八糟的话特别多，统称为邪见，其实邪见就是异见。那天跟你们讲过了，这些话都跟释迦佛说的不一样，就叫异。现在佛门里所谓修行人，有的还被称为善知识，还讲经说法哩，却在宣扬不要广学多闻，不要深入经藏，既否定了广，又否定了深，跟释迦佛说的话完全不一样了。

这种话传得很广，连海外也在流行，修行人全被这种话架空了，一辈子空忙。你不要广，又不要深，你忙什么呢？有的人只忙一句，释迦佛讲了四十九年教法，当年尚且有很多弟子没什么成就，难道你比他们根机利？弘法是弘扬释迦佛的佛法，不应该弘扬你的法、你的知见啊。

劝请转法轮，就是希望众生都能得到法，
在法上成就

经文里说善知识转法轮作用极大，所以劝请善知识转法轮的功德不可思议，没有法什么成就都不会有。劝请转法轮就是希望一切众生都能得到法，在法上成就。

破众生种种异见，是破，生种种真见，是立，不破不立

昨天已经讲到“能破众生种种异见”，众生一接受释迦佛讲的正法，就能破除自己和别人种种的异见，异见就是跟释迦佛不一样的观点。今天接着讲“能生众生种种真见”，这两句都是释迦佛亲口讲的经文，从这两句可以看出，讲经既要破，又要立，古人也说，不破不立，只有破了才能立。好比只有把小偷强盗抓起来，社会才能安定。