本次提要：

　　■　用自己的道理来替代释迦佛的道理，这是在讲经说法吗
　　■　不懂法义，读后就忘，即使有颗种子，也没有起什么作用
　　■　佛说：“虽诵千句，不解何益，能解一偈，行可证道”，哪能说：唸经
　　 不必求懂
　　■　讲得广，讲得细，孙行者翻跟斗，也翻不出如来的手掌
　　■　广大阐明广般若，目的就是为了进入佛之知见，如来真实义就是一切法性空
　　■　不进入大般若的智慧，就成就不了圆满清净的法身
　　■　是法平等无有高下，发心大了，四谛、十二因缘就是大乘法

　用自己的道理来替代释迦佛的道理，
这是在讲经说法吗

有些人很能讲，但是他讲的过程中变了释迦佛的修正主义，把释迦佛讲的话修正修正，释迦佛要你来修正吗？修改的方法总是先讲几句对的，后面来个“不过呢”，下面全是个人的错见，不是释迦佛的道理。用自己的道理来替代释迦佛的道理，这是在讲经说法吗？

不懂法义，读后就忘，即使有颗种子，
也没有起什么作用

我们为什么要大大地弘扬广般若？广般若首先就是广字，究竟有多广？说也说不尽的。其实每本经文里边都包含着广般若的智慧，我年轻时常听说某某人发心阅藏经，我也发心想去阅经，每天什么事也不干，花了三个月功夫把六百卷《大般若经》看完。也不懂其中法义，反正有点文化就这么看下去，读后就忘，到今天全部忘光。即使有颗种子，也没有起什么作用。

佛说：“虽诵千句，不解何益，能解一偈，
行可证道”，哪能说：唸经不必求懂

所以佛一再教导，“虽诵千句”，即使你一天诵一千句的经文，“不解何益”，你不能理解，对你有什么好处呢？现在有些地方流传着的异见“唸经不必求懂”，到底是佛错了还是他错了？这个偈后面两句，“能解一偈”，哪怕你能够理解一个偈，也就是四句话，“行可证道”，你行持起来，将来也能成就。

讲得广，讲得细，孙行者翻跟斗，
也翻不出如来的手掌

为了使大家对佛法要真正吃深吃透，上一次我花了两个小时，只讲了经文里一句话，今天又讲了这么多时间，这就是广说。

有时我也问问大家，还有问题吗？你们一个问题也提不出来，等了好久才有人提问：“老师，苍蝇、蚊子怎么办？”这是打闲岔了。有人说过，“听了老师的课，我什么问题也没有，因为我心里想的问题全给老师解开了。”还说我有他心通。不是我有他心通，是我讲得广，讲得细致，随便你什么问题，孙行者翻不出如来的手掌。这就是广说的好处。

广大阐明广般若，目的就是为了
进入佛之知见，如来真实义就是一切法性空

要广大地阐明广般若，目的是为了进入深般若，深般若就是佛之知见。开经偈里说，“无上甚深微妙法”，什么是无上的法？就是“百尺竿头，更上一层”，就是空，空才是无上。最后一句，“愿解如来真实意”，如来真实意就是深般若，就是一切法性空。

不进入大般若的智慧，
就成就不了圆满清净的法身

那一天跟你们讲了法身，法身怎么成就的？是从大般若智慧中成就的。如果你不学大般若智慧，不从广般若进入深般若，是成就不了圆满清净的法身的。深般若到底是什么？可以用八个“不”来描述，就是：不生不灭，不来不去，不一不异，不断不常。你能悟到这个境界，你的智慧觉悟在这里彻底、究竟、圆满了，这个智慧觉悟，就是你的法身。

是法平等无有高下，发心大了，
四谛、十二因缘就是大乘法

《金刚经》说“是法平等，无有高下”，发心有大小，法可没有大小。心量小，以小心去度众生，就叫小乘；心量大，以大心去度众生，就叫大乘。所谓小乘法，正确的解说应该是，为了了脱个人的生死而修的法。如果他发心大了，以这个法去度众生，让每个众生都能了脱生死，那么四谛、十二因缘的法就是大乘法。