本次提要：

　　■　修行好好看住自己一颗心，不要再习气上加习气，臭上加臭
　　■　观的力量在于心，心不被境所缚，即是观所断的力量
　　■　既然过去、现在、未来均不可得，你又何必去执著它呢
　　■　观22种心，首先要观，心中有无贪瞋痴，从观中能断贪瞋痴，就叫“观所
　　 断”

　修行好好看住自己一颗心，
不要再习气上加习气，臭上加臭

不信可以试试看，刚刚放了个臭屁，再吃下一块臭豆腐，再放屁，比原来屁还要臭，这叫臭上加臭。

颠倒的习气不纠正，人越来越粗，烦恼越来越重，这就难解脱了。好比一个人被很粗的绳子捆住了，乃至被铁链条锁起来，这时候要解脱很难的。所以修行人好好地看住自己一颗心，不要再在习气上加习气，臭气上熏臭气。

观的力量在于心，心不被境所缚，即是观所断的力量

要断烦恼就要靠观的力量，所以叫“观所断”。人们常说“观看”，其实观和看有区别的，看是眼睛看，是往外看，观是心往里观。修行人应该观自己的心，观自己心才能明白自己的心，才不会被境所绑，已经绑起来的，也能够得到解脱。

既然过去、现在、未来均不可得，
你又何必去执著它呢

修观心的方法很多，一般丛林的斋堂常贴出一副对联，三心未了，饮食就难消化，是这个意思吧？（下答：是。）过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，这就是三心。既然三心不可得，你何必要执著它呢？

既然过去心已经过去了，你何必再去想它，再把它抓回来呢？即使你真的抓来回忆回忆，可是现在是现在，过去是过去。现在你抓回来已不是现实，因为这个境早就没了，你再想它，岂不是自找烦恼，多此一举呀？

现在心不可得，当你说现在，现在已经过去了，你也抓不住，何必去执著呢？

未来心不可得，未来还没有来，未来的境你都没有看到，想它干什么？那不是妄想吗？要等到未来来了，确实这个境出现了，那么你再由这个境起了这个心，这叫由境生心。可是到那时也不叫未来，而叫现在了。

比如说，我们昨天说明天，昨天的“明天”就是今天，等“明天”到了，“明天”也不存在了，成了今天了。

这就是过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，这些都是虚妄，你再去抓去想，这种想就是妄想，妄想接近于幻想，毫无意义。

　观22种心，首先要观，心中有无贪瞋痴，
从观中能断贪瞋痴，就叫“观所断”

还有一种观心的方法，是观22种心。比方说经常观自己现在的起心动念，是有贪心还是无贪心，有贪心是烦恼心，无贪心是清净心。有贪心要排除，无贪心要保持。还要观自己心有没有对人家厌恶，有没有去恨人家，就是观有瞋心还是无瞋心，还要观是有痴心还是无痴心，是小心还是大心，散心还是聚心……。经常要以这22种心来观自己的心，观的目的，就是叫你明白你现在是什么心。发现我现在起了贪心，就必须要把它断掉。断掉自己心里的种种习气、种种妄念，不让它继续增长，就要靠观的力量，所以叫“观所断”。

今天讲到这里。