“智不及愚”，由于你智慧不及
所造成的愚，并非智慧比不上愚

本次提要：

　　■　佛法的根本就是缘起论，能从实证中了脱生死，你就解了缚
　　■　先世烦恼，今世果熟，总谓无明
　　■　“智不及愚”，由于你智慧不及所造成的愚，并非智慧比不上愚
　　■　前世就种下了烦恼种子，今世果熟，就发生作用了
　　■　宿生福非福，不动等业，至今果熟，总名为行
　　■　于母胎正结生时，刹那五蕴名识
　　■　六处生之前，中间诸位，皆名名色
　　■　六处就是六根，眼耳鼻舌身意都长成了，生下后与环境一接触，他就有
　　 感触，叫“触”，由触产生了受

　佛法的根本就是缘起论，
能从实证中了脱生死，你就解了缚

我们今天能知道十二因缘，这也是释迦佛讲出来的，所以我们虽是声闻，除了四谛法以外，也应该修十二缘起。佛法的根本就是缘起论，所谓因缘而起。如果你从十二因缘中悟到宇宙人生的真理，并从实证中了脱生死，你就解了缚。

先世烦恼，今世果熟，总谓无明

十二因缘第一个是无明，人就是从无明开始的。根据能海上师编的《基本三学》上的解说，“先世烦恼，今世果熟，总谓无明”，过去世起了一个烦恼，就下了一个种子，这些烦恼种子今世像果子那样熟了，它所起的作用就叫无明。

“智不及愚”，由于你智慧不及所造成的愚，并非智慧比不上愚

最开始，这种无明很细很细。说明白一点，所谓无明就是“智不及愚”及“烦恼愚”。“智不及愚”，由于你智慧不及所造成的愚。曾有人说：“小智不及愚”，现在想想，可能他把“智不及愚”解说成“智慧比不上愚”，这真是弄错了。不是说“智慧比不上愚”，是说因为你智慧不够而产生的愚。所以一个人不肯广学多闻，不肯深入经藏，他肯定是个“智不及愚”的人。

前世就种下了烦恼种子，
今世果熟，就发生作用了

还有“烦恼愚”，一起烦恼了，你就是愚。这个愚是从烦恼来，我们前世就种下了烦恼种子，今世果熟，就发生作用了。

宿生福非福，不动等业，至今果熟，总名为行

第二位就是“行”，由无明而缘行，行就是“宿生福非福，不动等业，至今果熟，总名为行”，过去世你有“福”，或者“非福”，就是能感乐报或者苦报的业，“不动业”，修行人的心能够达到不动，能感得四禅天、四空天果报的业，这些业到今世成熟了，总名为行。

于母胎正结生时，刹那五蕴名识

第三个“识”，“于母胎等，正结生时，刹那五蕴”。一个人要去投胎了，中阴身有神通一下子就进了母胎，结生时的刹那五蕴就是识。

六处生之前，中间诸位，皆名名色

第四位是“名色”，结生就入胎了，现在叫怀孕，“六处生之前，中间诸位，皆名名色”。进了母胎之后，开始的时候很小很小，像绿豆那么一粒，慢慢变黄豆大小，再逐渐长大，“六处”就是眼耳鼻舌身意，还没有长全的时候，这个过程里都叫名色。

六处就是六根，眼耳鼻舌身意都长成了，生下后与环境一接触，
他就有感触，叫“触”，由触产生了受

名色之后，进入第五位是“六处”，六处就是六根，胎儿眼耳鼻舌身意都长成了。

长成了就生下来了，跟外面环境一接触，他就有感触，这个时候叫“触”。譬如说婴儿的皮肤碰到外面的风，像针刺一样痛；婴儿的眼睛看见亮光也是非常疼，所以他会哭。

触以后就产生了“受”，就是接受外界的刺激而产生了感受。他舒服了，就有舒服的感受，一舒服就笑；不舒服了，有不舒服的感受，不舒服就要哭。