喜欢高、妙、玄的风气，仅仅是作为一种
精神享受，高到不懂也修不起来，有什么好

本次提要：

　　■　开智慧的人都能广大地说法，菩萨造论说的法都极其殊胜；与其作文字游戏
　　 的偈，还不如多去学点佛法
　　■　风动是因，幡动是果，风动、幡动都是宇宙客观存在的动相
　　■　慧能说“仁者心动也”，是指导人家要心内求法，但即便能心不动，风动和
　　 幡动还是客观存在的
　　■　喜欢高、妙、玄的风气，仅仅是作为一种精神享受，高到不懂也修不起来，
　　 有什么好
　　■　不学戒定慧，喜欢钻境界，真实的修行就被冲掉了

　开智慧的人都能广大地说法，菩萨造论说的法都极其殊胜；
与其作文字游戏的偈，还不如多去学点佛法

开悟也就是开智慧了，一个开智慧的人肯定会广大地说法，怎么只会写个偈？譬如修菩萨法的人，智慧一地比一地高，开悟的菩萨至少能从一个法广开一百个法。不论是弥勒菩萨、无著菩萨、天亲菩萨，每位菩萨造的论中都讲了很多法。释迦佛是彻底究竟的觉悟，他讲了四十九年法，这些法非常广博渊深、非常圆满。你只根据某人写的四句话就说他开悟了，那么他一辈子有没有讲佛法？

长期这样搞片面，就形成了中国佛门一种风气，好像可以不学佛法，只要打坐有所心得，别人就说你开悟了。从前也常有人喜欢写四句话所谓偈，给我看，客气一点，说是“向傅老师请教”，其实是问我“你看我有没有开悟啊？”那叫我咋说呢？全在做文字游戏啊。

风动是因，幡动是果，
风动、幡动都是宇宙客观存在的动相

据说禅宗的六祖慧能是开悟的，他确实讲出一些法来，而他本身又没有文化，能讲出这么好的道理来，也是个依据，所以佛弟子普遍对他非常崇敬、认可。

有这么一个公案，有阵风吹过来，大殿里的幡动了，一个说：“幡动。”另一个说：“是风动。”其实这两个人全对，幡确实是在动，风吹过来，风也在动。风动是因，幡动是果，仅仅是一个着眼于果，一个着眼于因。如果风动引不起幡动，那不是有因没果了吗？当然说“风动”的人，是提醒大家往因上去追查，那样看问题比较深刻、透彻。可是后世的人强调风动而否定幡动，好像幡动是不存在的。明明存在嘛，幡动不存在，风动也不应该存在，都是宇宙的动相呀。

慧能说“仁者心动也”，是指导人家要心内求法，
但即便能心不动，风动和幡动还是客观存在的

这时慧能说了一句：不是风动也不是幡动，“仁者心动也”。说得又透彻了，意思是指导人家要心内求法，这是一个很好的指导。可是在凡夫的境地，你即使心不动，也不能否定风动、幡动呀。比如一个修行人很有水平，即使风吹在脸上，眼睛看见幡动，他也能够心不动，好像没感觉，可是别人还是有感觉的呀！风动、幡动实际上还是存在的呀。

你不承认风动、幡动，假如你刚好坐在幡的下面，寺院里的幡为了使它能够垂直，在最低的部位都挂了铜片，一阵风吹来，风动幡也动，铜片朝你头上“啪”一下打过来，你也许会叫声“啊唷哇”。

喜欢高、妙、玄的风气，仅仅是作为一种精神享受，
高到不懂也修不起来，有什么好

后世的人不懂得当初善知识为什么要这么启发引导，这几句话他学去了也去讲，讲起来把一切都否定，反而把人弄糊涂了，说到底你还是生活在现实生活里的人。譬如从前有个人夸夸其谈，喜欢讲空。有人手里拿根棒棒，等他讲得起劲，朝他头上一敲，“啊唷哇”，“你怎么不空了？”这就是中国佛门里的风气，都喜欢高、妙、玄，作为精神享受，哪怕一懂也不懂、也做不到，只要高就是好，你高到不能懂也修不起来，有什么好？

不学戒定慧，喜欢钻境界，
真实的修行就被冲掉了

譬如说你不学戒定慧，只喜欢钻在佛经里研究如来什么境界，这个境界最高了，你研究得真欢喜呀。你即使会讲，你自己也没有拿到，听的人也拿不到。可是这股风一刮，逐渐就把老老实实的真实修行冲掉了。