“时时常拂拭”是因，“何处惹尘埃”是果，否定了因，哪来果，否定了修行必须走的路，就把修行架空了

本次提要：

　　■　有说“开悟了，不学也会”，慧能文盲，虽会讲《金刚经》，但也不会英
　　 语、日语，没有前世的等流果，能不学也会吗
　　■　“时时常拂拭”是因，“何处惹尘埃”是果，否定了因，哪来果，否定了
　　 修行必须走的路，就把修行架空了
　　■　如果前面都是错的，那么你后面的悟，岂不也成了错的悟，哪有因错果正的
　　■　说过去的一切都是错的，就会使人以为前面的一切都用不着了，可是开悟的
　　 人不吃饭也会饿死的

　有说“开悟了，不学也会”，慧能文盲，虽会讲《金刚经》，
但也不会英语、日语，没有前世的等流果，能不学也会吗

多少年代佛门的风气，认为只要开悟了，不学也会，这是只看今世不看前世。慧能在今世是个文盲，他开悟了，照样能讲《金刚经》。那是他前世学过的呀，如果他前世没有学过，我看今世再悟也不会知道。譬如说慧能那个时代没有电脑，他前世的社会也没有电脑，说一悟样样懂，那么慧能会打电脑吗？会说英语、日语吗？如果真是一悟样样懂，释迦佛为什么叫我们通过闻思修广学啦？

“时时常拂拭”是因，“何处惹尘埃”是果，否定了因，哪来果，
否定了修行必须走的路，就把修行架空了

后世的众生误解了，竟然没有人指正，所有的人都是摇头晃脑，只提“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。很少有人提神秀的四句话：“身是菩提树，心如明镜台，时时常拂拭，勿使惹尘埃。”一提就觉得没味道。我的看法，神秀这四句话是因，慧能这四句话是果，没有因，哪来果？先把神秀四句话修修好，再去领悟慧能的话。你把神秀否定了，修行就架空了，神秀的四句话是我们修行人必须要走的路，经过这个路走到目的地，你才明白目的地就是慧能的四句话。

修行人要天天学习、实践，好比一面镜子，总要天天擦拭，不使它飘上灰尘，才会明亮呀。你偏要一开始就去学慧能的，“本来无一物，何必天天去打扫？”你去看看到底是肮脏还是干净啦？你即使认为自己长大了，可是别人看起来，你鼻涕还没有擦干净。说“本来没鼻涕，何必擦鼻涕？”本来是没鼻涕，可是你现在流出来了还得擦呀。所以现在的修行人，说起来是学释迦佛的法，但并不重视“勤修戒定慧”，“熄灭贪瞋痴”也就成了空架子。

如果前面都是错的，那么你后面的悟，
岂不也成了错的悟，哪有因错果正的

昨天我还看到有人讲开悟，其中有句话，大意是：你一旦开悟，你就明白，你过去的一切都是错的。后面人会想我只要求开悟好了，前面的一切都用不着了，因为都是错的。我倒要问：你是由前面的努力而开悟的，如果前面都是错的，那么错怎么能使你开悟呢？难道你这个悟的性质也是错的？你是从错的路线开悟的？你只有前面是不错的，后面才能悟到不错，这不是路线错误，而是境界问题，你从正确的路上走过来，境界逐渐提高，最后提高到悟的境界。

说过去的一切都是错的，就会使人以为前面的一切都用不着了，
可是开悟的人不吃饭也会饿死的

再请问，你悟之前是怎么样？“悟之前我进了佛门出家了。”难道出家也错了？你悟之前懂不懂佛法？“当然懂了，是通过听法而懂的。”难道这也错了？那么你是怎么开悟的？“我是参禅开悟的。”参禅要腿子盘起来，要把妄想去掉，难道这些都错了？你今天开悟了，昨天你是死了还是活着的？“当然活着了。”那你昨天吃饭、喝水、大小便全错了？

我就想不通，难道我天天讲经说法，这些都是错的，忽然“啪”一下子悟了，才是对的？你不用手去按开关，电脑会显示出来吗？难道按开关是错的？今天不说那种邪知邪见、搞歪风邪气的人，就算真正想修行的人，有几个修得好？可能也是被这种思想把脚踏实地的修行架空了。