大讲特讲成就的境界，容易使人家理解错误，
就会往成就的境界里钻牛角尖，结果成了
海市蜃楼、空中楼阁，自我陶醉

本次提要：

　　■　说的都是幻相消失以后的境界，那么幻相怎么消失呢，假如孙悟空朝我们
　　 头上一棍子打下去，看看咱们会不会变成白骨精？
　　■　大讲特讲成就的境界，容易使人家理解错误，就会往成就的境界里钻牛角
　　 尖，结果成了海市蜃楼、空中楼阁，自我陶醉
　　■　到了彼岸才能舍船，否定了现实，修行就架空啦，就像能海上师说的：
　　 没有文字般若，什么也没有
　　■　如果在因地上就讲“众生迷于幻相，妄加断除调伏”人家容易误解：既然
　　 我断烦恼、调伏自己都是妄加出来的，那没有必要了嘛
　　■　讲果的时候，可不能排除因，不要种子，土地里会长出苹果来吗

　说的都是幻相消失以后的境界，那么幻相怎么消失呢，
假如孙悟空朝我们头上一棍子打下去，看看咱们会不会变成白骨精？

后面还有，“因为菩萨和众生都是虚幻和变化的表相，幻相消失以后，就没有能取的众生和能证的菩萨”，幻相怎么消失？就凭这几句话，幻相就消失了？白骨精变化成一个小姑娘，这是幻相，孙悟空“啪”一打，小姑娘的幻相消失了，变回了原来的白骨精。假如孙悟空来了，朝我们头上一棍子打下去，看看咱们会不会变成白骨精？

大讲特讲成就的境界，容易使人家理解错误，就会往成就的
境界里钻牛角尖，结果成了海市蜃楼、空中楼阁，自我陶醉

其实这些话都是成就的境界，可是佛法基础还没有打好，路还没有铺好，就大讲特讲成就的境界，容易使人家理解错误，就会往成就的境界里钻牛角尖，结果成了海市蜃楼、空中楼阁，自我陶醉。

到了彼岸才能舍船，否定了现实，修行就架空啦，
就像能海上师说的：没有文字般若，什么也没有

还容易发生一个错觉，就是把一切都否定了，既否定众生，也否定菩萨，也否定烦恼，也否定消除烦恼的智慧，以为全用不着了。根据佛的教导，你要度到彼岸了，然后再放弃渡船，那个时候你不放弃也不正常。一个人摆渡过去了，说“这条船非常好，使我从此岸渡到彼岸，我舍不得抛掉。”再拉上来，背在背上，有必要吗？

可是你还没有到彼岸的时候，不能不要这条船啊！你不要这条船，说“船只是一个工具，咱们目的是要到彼岸，不是乘这条船。”你否定现实，修行就架空啦，结果什么也没有，就像能海上师说的：没有文字般若，什么也没有。

如果在因地上就讲“众生迷于幻相，妄加断除调伏”人家容易误解：
既然我断烦恼、调伏自己都是妄加出来的，那没有必要了嘛

后面几句，“众生迷于幻相，受幻相的干扰影响，不知道迷惑和烦恼都是无实体的幻相，妄加断除调伏，所以才有菩萨和众生的差别。”好像这话说我们调伏众生是不对：世间上的一切都是你幻想出来的幻相，你还要妄加断除、妄加调伏？实际上这也是成就的境界，如果在因地上就讲这种话，那是不妥当的。人家容易误解：既然我断烦恼、调伏自己都是妄加出来的，那没有必要了嘛。

讲果的时候，可不能排除因，不要种子，
土地里会长出苹果来吗

成就的境界那是果，你讲果的时候，不能否定因、排除因啊。你可以讲这只苹果什么味道，怎么好吃，营养怎么丰富，也可以讲我们吃的是苹果，而不是苹果的种子，所以我们只要苹果好了。可你要想想苹果哪来的？不要种子，土地里会长出苹果来吗？