理论上通达了，会转变成利根，
亲自证悟了，才能解除身上的烦恼绳索

本次提要：

　　■　贪嗔痴很难彻底分开，因为贪里就有嗔，贪嗔合起来就是愚痴
　　■　大家都懂法了，烦恼少了，不会走错路了，才有佛门的安定团结，才能使
　　 佛教好起来
　　■　我们修福修慧，目的就是要解除绑在身上的烦恼绳索，如果肯发菩提心，
　　 修菩萨道，就能成佛
　　■　理论上通达了，会转变成利根，亲自证悟了，才能解除身上的烦恼绳索
　　■　法的功德还能使你明白：你的本来面目本来就是没有绳索的，所以无缚可解
　　■　镜子自身并无肮脏，医生也只是恢复了你的健康

　
贪嗔痴很难彻底分开，因为贪里就有嗔，
贪嗔合起来就是愚痴

痴呢？佛说“愚痴下畜生道”。众生哪个不愚痴？佛叫我们学佛法，就是消除我们的愚痴。贪嗔痴实际上很难彻底分开，因为贪里就有嗔，贪嗔合起来就是愚痴。

大家都懂法了，烦恼少了，不会走错路了，
才有佛门的安定团结，才能使佛教好起来

我们都是被烦恼所缚，来这儿学法修行，就是要解脱烦恼之缚，能快快培养成佛门人才。我曾说过：我培养你们，出家人将来要当法师，居士要当老师。只有使正法兴起来，大家都懂法了，烦恼少了，不会走错路了，才有佛门的安定团结，才能使佛教好起来。

我们修福修慧，目的就是要解除绑在身上的烦恼绳索，
如果肯发菩提心，修菩萨道，就能成佛

修福修慧，目的就是要解除绑在身上的烦恼绳索。烦恼断尽了，就了脱生死，得到真正的自由了。那时候，才知道无缚可解，才能见你的本来面目，也就是自己的佛性。禅宗所谓悟本来面目，就是悟自己的佛性。如果你肯发菩提心，修菩萨道，还能成佛。我们听了法，知道自己有佛性，可是我们现在既见不到自己的佛性，也见不到众生的佛性，要亲证了才能见到。

理论上通达了，会转变成利根，亲自证悟了，
才能解除身上的烦恼绳索

开悟有两种，一种是理悟，或称解悟，一种是证悟。理论上通达了，会转变成利根，可是理悟不能了生死，随便你讲法讲得多好，没有亲身的修证，是不可能离开生死的。要你亲自证悟了，才能解除身上的烦恼绳索，了脱生死，这都是靠法的力量、法的功德。

法的功德还能使你明白：你的本来面目
本来就是没有绳索的，所以无缚可解

法的功德还能使你明白，你的本来面目本来就是没有绳索的，所以无缚可解。这个境界可以从两方面来解说，一方面，你把绑着的绳索解脱了，没有绳索了还解什么？另一方面，这个绳索本来就没有。众生佛性本来就圆满，具足法身光明，是因为你起了烦恼，被烦恼像灰尘那样掩盖了，也好像绳索那样把你绑住了。等到你烦恼没有了，亲见佛性的时候，就恢复了你本来的自在。那时你才豁然大悟，众生佛性本来清净，在我们本有的法身、本有的觉悟、本有的清净佛性上，根本没有什么好绑的。

镜子自身并无肮脏，医生也只是恢复了你的健康

打个比方，镜子本身是没有肮脏的，是灰尘飘上去了，人们看表面现象，认为镜子肮脏。要见镜子的本来面目，必须用布把灰尘擦掉。擦干净了，你才明白镜子本来就没有肮脏。如果镜子本身是肮脏的，你用抹布擦也擦不干净的。

再打个比方，医生把病人病治好了，病人总是说：“感谢您给了我健康。”这话也不错，因为他之前确是个病人，是医生把他病治好了。再问他：“你生病之前是病人吗？”“不是，我生病之前没病的。”所以其实你本来就是健康的人，因为不讲卫生，或者贪心来了吃多了，结果生了病，才叫病人。吃了药，病好了，仍然是没病的人，所以真正说起来你是恢复了健康。